காஞ்சி சங்கரராமன் கொலை வழக்கில் புதைக்கபட்ட நீதியை மீண்டும் நிலை நாட்டவேண்டியது அவசர - அவசியம்!

 

சென்னை உயர்நீதிமன்றம் 4.5.2017 அன்று ஒரு முக்கியமான கேள்வியை புதுச்சேரி அரசுக்கு எழுப்பியுள்ளது.

காஞ்சி சங்கரராமன் கொலை வழக்கு புதுச்சேரி செஷன்ஸ் கோர்ட்டில் நடைபெற்றது. அதில் காஞ்சி சங்கர மடத்தினைச் சேர்ந்த மடத்தின் தலைவர் ஜெயேந்திரர், துணை மடாதிபதி விஜயேந்திரர் மற்றும் சங்கர மடத்தின் மேலாளர் மற்றும் பலர் குற்றம் சுமத்தப்பட்ட குற்றவாளிகள் ஆவர்.

இந்தக் கொலை வழக்கு சம்பந்தமான விசாரணை புதுச்சேரி நீதிமன்றத்தில் நடைபெற்றுக் கொண்டிருந்த போதே, விசாரித்த செஷன்ஸ் நீதிபதிக்கு, குற்றவாளிகள் தரப்பிலிருந்து தொலைபேசியில் பேசினர் என்றெல்லாம் புகார் வந்து பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது.

பிறழ் சாட்சியங்கள் மூலம் விடுதலை பெற்றனர்

2004, செப்டம்பர் 3 ஆம் தேதி, காஞ்சி வரதராஜப் பெருமாள் சன்னதியில், அதன் மேலாளர் சங்கரராமன் வெட்டிக் கொலை செய்யப்பட்டார். காஞ்சி மடாதிபதி ஜெயேந்திரர், அடுத்த ஜூனியர் விஜயேந்திரர் முதலியவர்கள் முறையே முதல், இரண்டாவது குற்றவாளிகளாகக் கைது செய்யப்பட்டு, சிறையில் அடைக்கப்பட்டு, கொஞ்ச நாள் கழித்து பிணையில் வெளியே வந்து, வழக்குகளை தமிழ்நாட்டிலிருந்து வேறு மாநிலத்திற்கு மாற்ற உச்சநீதிமன்றத்தில் வழக்குப் போட்டு, புதுச்சேரிக்கு மாற்றி, - வழக்கு நடத்தி- சுமார் 87 பிறழ் சாட்சியங்கள் (Hostile Witnesses) மூலம் வழக்கிலிருந்து விடுதலை பெற்றனர்.

நீதிபதியிடம் குற்றவாளிகளின் தொலைபேசிப் பேச்சு குறித்த புகார் மற்றும் பல பெரிய அரசியல் புள்ளிகள் - பிரமுகர்களின் தலையீடுகள், அழுத்தங்கள் எல்லாம் இடையில் நடந்தது உலகறிந்த செய்தியாகும்!
யார் குற்றவாளி என்பதே வெளிச்சத்திற்கு வரவேயில்லை!

இந்நிலையில், குற்றவாளிகள் முழுவதும்

(Total Acquittal) விடுதலையான ஒரு பட்டப் பகல் கொலை வழக்கில், இதுவரை யார் குற்றவாளி என்பதே வெளிச்சத்திற்கு வரவேயில்லை!

கொலையுண்ட சங்கரராமனின் மனைவியே கூட பிறழ் சாட்சிகளில் ஒருவர் என்றால்,   அவ்வழக்கில் கொடுக்கப்பட்ட அழுத்தம், செல்வாக்கு எவராலும் புரிந்துகொள்ளக் கூடியதுதானே!

4.5.2017 சென்னை உயர்நீதிமன்ற நீதிபதிகள் ஜஸ்டீஸ் கிருபாகரன், ஜஸ்டீஸ் பார்த்திபன் ஆகியோர் புதுவை அரசுக்கு - முக்கியமான பரபரப்பு மிகுந்த இந்த கொலை வழக்கில் ஏன் மேல்முறையீடு அப்பீல் செய்யவில்லை புதுச்சேரி  அரசு? சென்னை உயர்நீதிமன்றத்திற்கு உடனடியாகப் பதில் அளிக்கவேண்டும் என்று கேட்டிருப்பது மிகவும் நியாயம், நீதி சாய்ந்துவிடக் கூடாது என்ற பொறுப்புணர்-வோடு கேட்கப்பட்டுள்ள கேள்வியாகும்! உடனடியாக புதுவை மாநில அரசு; இந்த வழக்கில் மேல்முறையீடு செய்து, பிறழ் சாட்சிகளின் மீது தக்க கிரிமினல் நடவடிக்கை எடுக்கவேண்டும்.

புதுவையில் 8.5.2017அன்று புதுவை மாநில திராவிடர் கழகமும், முற்போக்காளர்களும் புதுவை அரசை வற்புறுத்தி ஆர்ப்பாட்டம் நடத்தியுள்ளனர்.

புதைக்கப்பட்ட நீதியை மீண்டும் நிலைநாட்ட வேண்டும்!

இந்த வழக்கினை துல்லியமாக தமிழ்நாட்டில் நடத்திய காவல்துறை அதிகாரிகள் ஓய்வு பெற்று வழக் குரைஞர்-களாகவும் உள்ளனர். அவர்களையும் புதுவை அரசு அமர்த்தி, புதைக்கப்பட்ட நீதியை மீண்டும் நிலை நாட்ட ஆவன செய்யவேண்டியது அவசரம் - அவசியம்!   

கி.வீரமணி
ஆசிரியர்

செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

மேலும்>>

ஆரத்தழுவும் ஆர்.எஸ்.எஸ். ஆக்டோபஸ்! தாழ்த்தப்பட்டோர் தலைவர்களே! எச்சரிக்கை!


மஞ்சை வசந்தன்

ஆர்.எஸ்.எஸ். முதல் பி.ஜே.பி. வரை உள்ள சங்பரிவார் அமைப்புகள் எல்லாம் பல பெயர்களில், பல அமைப்புகளாய் செயல்-பட்டாலும் எல்லாவற்றிற்கும் இலக்கு, செயல்முறை ஒன்றே!

ஆர்.எஸ்.எஸ். குடும்ப அமைப்புகளின் அடித்தளமே கபட வேடம், கபடச் பேச்சு, கடப செயல். அதாவது உள்ளொன்று வைத்து வேறுவிதமாய் நடப்பது(நடிப்பது).

இதை மனிதநேயத் தலைவர் ஜெயபிரகாஷ் நாராயண் அவர்கள்,

லோக்நாயக் ஜெயபிரகாஷ் நாரயண்

“தங்கள் நோக்கத்தை நிறைவேற்ற, மக்களை ஏமாற்ற பல வடிவங்களில் வரக்கூடியவர்கள் இந்த ஆர்.எஸ்.எஸ்.காரர்கள். எத்தனை வடிவம் எடுத்தாலும் எல்லாவற்றையும் இயக்கக்கூடிய அடிப்படை அமைப்பு ஆர்.எஸ்.எஸ். வன்முறைக் கும்பல்தான்’’ என்று தீர்க்கமாகத் தெளிவாகச் சொன்னார். (ஆதாரம்: செக்குலர் டெமாக்ரசி ஆண்டு மலர்)

ஜவகர்லால் நேரு அவர்கள்,

“இந்து மகா சபையானாலும் சரி, அந்தக் கொள்கையுடைய மற்ற (ஆர்.எஸ்.எஸ்.) அமைப்புகளானாலும் சரி, அவர்கள் நடவடிக்கைகள் எனக்கு ஆத்திரத்தைத் தருகின்றன. அவர்கள் சுயநலமும், தீவிரவாதமும் குறுகிய புத்தியும் கொண்டவர்கள். தேசியம் என்ற பெயரில் இதை மறைக்கப் பார்க்கும் கூட்டம். இந்து முதலாளிகளும், மன்னர்களும் மேல்தட்டு, நடுத்தரவாதி-களையும் கொண்ட வகுப்புவாதி-கள் கூட்டம் அது’’ என்று அவர்களைச் சரியாகக் கணித்து, காட்டமாகக் கூறியதோடு,

“தேசியம் என்ற போர்வையில், தங்கள் மதவெறியை வகுப்புவாதத்தை மறைத்துக் கொள்ளப் பார்க்கும் இவர்கள், இந்து முதலாளிகளை, இந்து நிலக்கிழார்களைப் பாதுகாக்க வந்திருப்பவர்கள்.’’ என்று உறுதிபடக் கூறினார்.

(ஆதாரம்: Selected Works of Jawaharlal Nehru vol.6 page-156, 157)
சவுத்திரி பிரம்பிரகாஷ் அவர்கள்,

“ஆர்.எஸ்.எஸ். அணிவகுப்பும், பயிற்சியும் சிறுவர்களை வேண்டுமானால் கவரலாம், ஏமாற்றலாம். ஆனால், என்னைப் போன்று முழுமையாய் அறிந்தவர்களை ஏமாற்ற முடியாது!

 வதந்திகளைப் பரப்புவதற்கும், எதிராளியை இழிவுபடுத்து-வதற்கும் இந்த அமைப்பு தன் தொண்டர்களுக்குப் பயிற்சியளிக்கிறது’’  என்று  அவர்களின் உண்மை உள்ளத்தை திட்ட-வட்டமாகக் கூறியுள்ளார்.

(ஆதாரம்: டி.ஆர்.கோபால் எழுதிய ‘ஆர்.எஸ்.எஸ்.’ நூல்: பக்கம் 9-10)

ஆர்.எஸ்.எஸ். தொடங்கப்பட்ட காலத்திலே இவ்வளவு நுட்பமாய் தீர்க்கமாய் பல தலைவர்கள், அதன் நோக்கத்தையும், செயலையும் துல்லியமாய் எடைபோட்டுக் காட்டியுள்ள நிலையில், ஆர்.எஸ்.எஸ். அமைப்பு குறிப்பாக தாழ்த்தப்பட்டோருக்கு எதிரான அமைப்பு என்று நன்கு தெரிந்தும்,  பங்காருலட்சுமணன், கிருபாநிதி போன்றோர், ஆர்.எஸ்.எஸ். இயக்கும் பி.ஜே.பி.யில் சேர்ந்து அந்த சமுதாயத்திற்கு துரோகம் இழைத்து, மூக்குடைபட்டது போதாது என்று, தற்போது இராம்விலாஸ் பாஸ்வான் போன்றவரை முகமூடியாக்கும் செயலைச் செய்து வருகையில், தமிழகத்தில் டாக்டர் கிருஷ்ணசாமி பதவி மற்றும் பல்வேறு வாய்ப்புகளுக்காக அரிப்பெடுத்து  ஒடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு, பச்சைத் துரோகம் செய்துவருகிறார். (எப்படியாவது பா.ஜ. அணியில் சேர்ந்து பலன் பெற விரும்புகிறார்.)

சவுத்திரி பிரம்பிரகாஷ்

அவர் பேட்டிகளில் கூறுவதைக் கவனிக்கும் போது, அவரது முக மாற்றங்களைக் கவனித்தாலே, அவர் உளச்சான்றை அடகுவைத்துவிட்டு, ஆட்சி அதிகார வேட்கையில் ஒட்டுமொத்த ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கும் துரோகம் செய்து வருகிறார் என்பது நமக்குப் புரியும்.

நீட் தேர்வு வேண்டும் என்று அவர் கூறி வருவதும், பி.«-ஜ.பி.க்கு ஆதரவாகப் பேசி வருவதும், இந்தித் திணிப்பை வரவேற்பதும் தமிழக மக்களுக்கு அவர் செய்திடும் மிகப் பெரும் கேடாகும். ஒடுக்கப்பட்ட சமுதாயத்திற்கு வழிகாட்ட வேண்டியது கற்றுத் தெளிந்தவர்களின் கடமையாகும். ஆனால், இவர் சுயநலத்திற்காக சமுதாயத்தைக் காவு கொடுக்க களப் பணியாற்றி வருகிறார். பி.ஜே.பி.யுடன் சேரவேண்டும் என்று முடிவெடுத்துவிட்டு, தற்போது அதற்கான வசதியான காரணங்களைத் தேடி வருகிறார்.

ஆர்.எஸ்.எஸ்., பி.ஜே.பி போன்ற அமைப்பினர், ஜாதி வெறியை வளர்த்து, வர்ணாசிரமத்தைக் காத்து, ஆரிய மேலாண்மையை நிலைநாட்ட, சூத்திர, பஞ்சம மக்களைத் தொடர்ந்து நசுக்கும் வேலையை நாலு வழிகளிலும் செய்து வருபவர்கள்.

வருணதர்மம் காக்கவே இடஒதுக்கீட்டை எதிர்க்கின்றனர்

“வருணாசிரமப்படி நடக்கவில்லையென்றால் பிராமணர்கள் ஆயுதம் எடுக்க வேண்டும்’’ என்கிறது மனுதர்மம். (அத்தியாயம்_8, சுலோகம் 348)

வருணாசிரமத்தை இடஒதுக்கீடு தகர்க்கிறது. சூத்திரன் கற்கவும், அதிகாரப் பதவிகளில் அமரவும், ஜாதி ஒழியவும், இடஒதுக்கிடு பெருமளவு உதவுகிறது. எனவேதான், இடஒதுக்கீட்டை முழுமையாக அவர்கள் எதிர்க்கிறார்கள்.

உயர்கல்வியில் ஒடுக்கப்பட்டோரைச் சேரவிடாமல் தடுப்பதும், சேர்த்தாலும் அவர்களைக் கொடுமை செய்து ஒழிப்பதும், மதவாதக் கூட்டத்தின் செயல்திட்டம். ரோஹித் வெமுலாவும், முத்துக்கிருஷ்ணனும் அண்மையில் அவர்களின் பலிகடாக்கள். இப்படிப்பட்ட கொடுமைகளுக்குப் பின்னும் பி.ஜே.பி.யை தாழ்த்தப்பட்டோர் ஆதரிக்கலாமா?

நம் விரலே நம் கண்ணைக் குத்தலாமா?

தேவேந்திர குல வேளாளர்களுக்கு இடஒதுக்கீடு வேண்டாம் என்று மதுரையில் மாநாடு கூட்டி, அமித்ஷாவை அழைத்து அறிவித்த சிலர் முந்தைய அரைவேக்காட்டின் அடையாளம்!

இடஒதுக்கீடு என்பது ஒடுக்கப்பட்டோரை உயர்த்திக் கொண்டுவர உதவும் அரிய கருவி! அதை எதிரிகள் நன்றாகப் புரிந்து வைத்து எதிர்க்கிறார்கள். ஆனால், அதனால் பயன் அடையும் மக்களே அதை வேண்டாம் என்பது எவ்வளவு அபத்தம்; அறியாமை, அரைவேக்-காட்டுத்தனம்!

இடஒதுக்கீடு என்னும் வலுவான சமூகநீதிக் கொள்கையை நீர்த்துப் போகச் செய்கின்ற வாதத்தைத் தங்கராசு வைக்கிறார்.

“நாங்கள் ஜாதிப் பெருமை உடையவர்கள். இடஒதுக்கீட்டின் மூலம் அதை இழக்க விரும்பவில்லை’’ என்கிறார். இது எவ்வளவு பெரிய அறியாமை! (இந்த 21ஆம் நூற்றாண்டிலும் ஜாதிப் பெருமையா? மகா வெட்கம்!)

ஆர்.எஸ்.எஸ்.சும் அதன் பரிவார அமைப்பான பா.ஜ.க.வும், ஆரிய சனாதன வெறிகொண்டவை.

ஆரியர்கள் தவிர மற்றவர்களெல்லாம் விலங்கினும் கீழான இழிமக்கள் என்கின்றனர்.

ஆர்.எஸ்.எஸ். சிந்தாந்த கர்த்தாவான கோல்வால்கர், தனது சிந்தனைக் கொத்துகள் என்ற நூலில்,

மா.ச.
கோல்வால்கர்

“ஆரியர்களின் மூலாதாரம் எது என்பது சரித்திர மேதைகளுக்கே தெரியாது. நாம் தொடக்கம் இல்லாத அநாதிகள். பெயர் இல்லாமல் வாழ்ந்திருக்கிறோம். நாம் நல்லவர்கள்; அறிவுத் திறன் கொண்டவர்-கள். ஆன்மாவின் விதிகளை யெல்லாம் அறிந்தவர்கள் நாம் மட்டுமே! அப்பொழுது நம்மைத் தவிர மற்றவர்கள் எல்லாம் இரண்டு கால் பிராணிகளாக, அறிவற்ற மாக்களாக வாழ்ந்து வந்தனர். எனவே, தனிமைப்படுத்தி நமக்குப் பெயர் எதையும் சூட்டிக் கொள்ளவில்லை. சில நேரங்களில் நமது மக்களை மற்றவரிட மிருந்து பிரித்துக்காட்ட நாம் ஆரியர்கள் ­_ அதாவது அறிவுத் திறன் மிக்கவர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டோம். நம்மைத் தவிர மற்றவர்கள் எல்லாம் மிலேச்சர்கள்’’ என்கிறார்.

ஆரிய பார்ப்பனர்களைத் தவிர மற்றவர்கள் எல்லாம் இழிமக்கள் என்கின்றனர் ஆரிய ஆர்.எஸ்.எஸ்., பி.ஜே.பி. அமைப்பினர். அப்படியிருக்க, தேவேந்திரகுல வேளாளர்கள் உயர்ந்தவர்கள். அந்த உயர்வு இடஒதுக்கீட்டால் பறிபோகிறது என்று தங்கராசு கூறுவது வேதனை தரும் வேடிக்கையல்லவா?

தாழ்த்தப்பட்டவர்களைவிட தாங்கள் உயர்ந்தவர்கள் என்பதில் பெருமை கொள்ளும் அற்ப எண்ணத்தைத் தவிர, அறியாமையைத் தவிர இதில் அறிவார்ந்த, மானம் சார்ந்த பெருமை என்ன உள்ளது?

ஆரிய சனாதன சட்டப்படியும் சாஸ்திரப்-படியும் தேவேந்திரகுலத்தவர் தீண்டத்தகாத, தீட்டு உடைய, கோயில் கருவறையில் நுழையத் தகுதியில்லா இழி பிறவிகள்தானே?

இவர் இடஒதுக்கீடு வேண்டாம் என்றதும் இவர் சாதியினரை ஆரிய பார்ப்பனர்கள் கோயில் கருவறையில் செல்ல அனுமதித்து விடுவார்களா?

இதைவிட அறியாமை, அரை வேக்காட்டுத்-தனம் வேறு உண்டா?குருமூர்த்தி அய்யரின் சூழ்ச்சிக்கு தங்கராசு பலியானார் என்ற கேவலத்தைத் தவிர இதில் பெருமை கொள்ள என்ன உள்ளது?

மதுரை மாவட்டத்தில் தேவேந்திர குல வேளாளர் சமூகத்தைச் சேர்ந்த திலீப் என்ற இளைஞரும், பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பைச் சேர்ந்த விமலாதேவி என்ற பெண்ணும் மனம் விரும்பி திருமணம் செய்து கொண்டனர். அதைப் பிரிக்க பெண்ணின் குடும்பத்தினரும் உறவினர்களும் முயற்சி செய்தனர். இதன் விளைவு அந்தப் பெண்ணை பெற்றவர்களே எரித்து படுகொலை செய்த சம்பவம் நடந்தது. சமுதாயத்தில் “தேவேந்திரகுல வேளாளர்’’ உயர்வாகக் கருதப்பட்டிருந்தால் பிற்பட்ட சமுதாயத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் இத்திரு-மணத்தை எதிர்த்திருக்க மாட்டார்களே, பிற்படுத்தப்பட்டோரை விட “தேவேந்திரகுல வேளாளர்’’ கீழ் சாதியினர் என்ற எண்ணம்தானே இப்படுகொலைக்குக் காரணம். உண்மை இப்படியிருக்க, நாங்கள் உயர்சாதி என்று கூறிக்கொண்டு இடஒதுக்கீடு வேண்டாம் என்பது எப்படிச் சரியாகும்? அறிவுக்குகந்ததாகும்?

இவர் அந்த ஜாதியின் ஒரே ஏகப் பிரதிநிதியா? இடஒதுக்கீடு வேண்டாம் என்பதை தேவேந்திரகுல வேளாள மக்கள் எல்லோரும்  ஏற்கிறார்களா? 200 கிராமங்களில் அம்மக்களைச் சந்தித்து இடஒதுக்கீடு வேண்டாமா? என்று கேட்டபோது, அவர்கள் பதறிப்போய், “இடஒதுக்கீடு இல்லை என்றால் நாங்கள் அதளபாதாளத்தில் அழுத்தப் படுவோம்’’ என்று ஆவேசப்பட்டார்கள்.

பி.ஈ. படிக்கும் தேவேந்திரகுல வேளாள மாணவர் ஒருவர்,

ஜான் பாண்டியன்

“இடஒதுக்கீட்டால்தான் கல்வி உதவித் தொகை ரூ.40 ஆயிரம் கிடைக்கிறது. இரண்டு வருடம் உதவித் தொகையைக் கொண்டு படித்துவிட்டேன். இடஒதுக்கீடு பறிபோய், கல்வி உதவித்தொகை கிடைக்காமல் போனால், என் படிப்பே பாதியில் நிறுத்தப்பட்டுவிடும்!

+2 முடித்துவரும் மாணவர்-கள் இடஒதுக்கீடு இல்லை-யென்றால், உயர்கல்வி கிடைக்காதே!’’ என்றார் ஆவேசத்துடன்.

ஜான் பாண்டியன் (தமிழ்நாடு மக்கள் முன்னேற்ற கழகம்)

தேவேந்திரகுல வேளாளர் என்று ஒரே பெயரில் உட்பிரிவுகள் அழைக்கப்பட வேண்டும் என்ற கோரிக்கையை வரவேற்கிறேன். ஆனால், இடஒதுக்கீடே தேவையில்லை என்று சொல்வதை ஏற்க முடியாது. அது நடை-முறைக்கு சாத்தியமில்லாத ஒன்று. இந்த மாநாட்டை நடத்தியவர்கள் எல்லாம் படித்தவர்கள் என்று அறிகிறேன். இடஒதுக்கீடு இல்லை என்றால், அவர்கள் பெரிய படிப்புகளை படித்திருக்க முடியுமா? என்று கேட்டார்.

மருத்துவர் எம்.காளிராஜன் (முன்னாள் சட்டமன்ற உறுப்பினர், அதிமுக)

தேவேந்திரகுல வேளாளர்களை தாழ்த்தப்பட்டோர் பட்டியலில் நீக்கக் கோருவது, முற்றிலும் தவறான அணுகுமுறை.

இடஒதுக்கீடு இருந்ததால்தான் தாழ்த்தப்-பட்ட சமுதாயத்தில் பிறந்த நான், மருத்துவராகவும், சட்டமன்ற உறுப்பினராகவும் ஆக முடிந்தது. இடஒதுக்கீடு வேண்டாம் என்று சொன்னால், கிராமப்புற, ஏழை தேவேந்திரகுல மக்களின் குழந்தைகள் யாரும் மருத்துவராக, அய்.ஏ.எஸ். அதிகாரியாக, அரசு ஊழியராக, சட்டமன்ற உறுப்பினராக, அமைச்சராக வர முடியாமல் போய்விடும்.

இந்தக் கோரிக்கையை வலியுறுத்தியுள்ள தங்கராஜ், ஆர்.எஸ்.எஸ்.காரர். தேவேந்திரகுல வேளாளர்களை தாழ்த்தப்-பட்டோர் பட்டியலில் இருந்து, தமிழக அரசின் உதவியின்றி மத்திய அரசால் நீக்க முடியாது. அவ்வாறு நீக்க முயன்றால் நான் சார்ந்துள்ள அதிமுகவும், அதைக் கடுமையாக எதிர்க்கும் என்று எச்சரித்தார்.

ச.தங்கவேலு (மாநிலங்களவை உறுப்பினர், திமுக)

ச.தங்கவேலு

தாழ்த்தப்பட்டோரைவிடத் தாங்கள் மேலானவர்கள் என்று தங்கராசு பெருமை கொள்வது ஆரியர்கள் செய்த சாதிய அடுக்குமுறையின் சூழ்ச்சி புரியாமையே ஆகும்! அம்பேத்கர் இச்சூழ்ச்சியை மிகத் தெளிவாக அம்பலப்படுத்திய பின்னரும் தங்கராசு போன்றோர் தடம் மாறி ஆரிய சூழ்ச்சிக்குப் பலியாவது அந்தோ பரிதாபம்! என்ற அவல நிலையாகும்!

ஆரிய ஆர்.எஸ்.எஸ். கூட்டத்திற்கு தங்கராசு கையாளாய் ஆனதால் அவர் இடஒதுக்கீட்டிற்கு எதிராய் கொக்கரிக்கிறார்.

“இடஒதுக்கீட்டைப் பெற்றவர்களே இடஒதுக்கீடு வேண்டாம் என்று கூறுகிறார்கள். எனவே, இடஒதுக்கீட்டை ஒழிக்க வேண்டும்’’ என்று இந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு, குருமூர்த்தி அய்யர் குதிக்கிறார்.

“ஒரு பக்கம் இடஒதுக்கீடு வேண்டாம் என்ற தாழ்த்தப்பட்ட மக்களுக்குப் பாராட்டு; இன்னொரு பக்கம் தாழ்த்தப்-பட்டவர்களின் முன்னேற்றத்தில் அக்கறை கொள்வது போல் பாசாங்கு. இந்த இரட்டை வேடத்தை தாழ்த்தப்பட்டோரும், சமூகநீதி காப்போரும் அம்பலப்படுத்தி சதியை முறியடிக்க வேண்டும்’’ என்ற ஆசிரியர் கி.வீரமணி அவர்கள் கூறியது அனைவரும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய அரிய கருத்து ஆகும்.

தங்கராசு நடத்திய கூட்டத்திற்கு தேவேந்திர குல வேளாளர்கள் 300 பேரே வந்திருந்தனர். அங்கு கூடிய மற்றவர்கள் எல்லாம் பி.ஜே.பி.யினர். ஆக, அது தங்கராசு பெயரில் நடந்த பி.ஜே.பி. மாநாடு ஆகும்.

தங்கராசுகளுக்கு அடுத்து கிருஷ்ணசாமி

ஆர்.எஸ்.எஸ். ஆரியக் கூட்டத்தின் கையாளாய் அடுத்து களம் இறங்கியிருப்பவர் டாக்டர் கிருஷ்ணசாமி.
இடஒதுக்கீட்டால் படித்து முன்னேறி, திராவிடக் கட்சிகளால் வளர்ந்து இன்று இரண்டையும் எட்டி உதைக்கின்றார்!

திராவிடக் கட்சிகள் ஒழிய வேண்டும் என்கிறார். சுயநலக் கூட்டம் தவறாது ஒலிக்கும் முழக்கம் இது. இதை வைத்தே சுயநலமிகளையும், ஆரியர்களின் அடிமைகளையும் எளிதில் கண்டறியலாம்!

தி.மு.க. ஆட்சியில்தான் ஆதிதிராவிடர் களுக்கு வழங்கப்பட்டு வரும் 18 சதவிகிதம் இடஒதுக்கீட்டில் இருந்து 3 சதவிகிதம் அருந்ததியர்களுக்கு உள்இடஒதுக்கீடு வழங்க அரசாணை பிறப்பிக்கப்பட்டது.

தி.மு.கழக ஆட்சியில் இவ்வாறு உள் ஒதுக்கீடு  வழங்கப்பட்டதன் காரணமாக 2009-_2010இல்  அருந்ததிய சமுதாயத்தைச் சேர்ந்த  56 மாணவ மாணவியர் மருத்துவக் கல்லூரிகளிலும்,  1,165 மாணவ மாணவியர் பொறியியல் கல்லூரி களிலும்  சேர்ந்து,  மொத்தம்  1,221 பேர் பயன் பெற்றனர்.

2010_-2011இல்  இந்த எண்ணிக்கை மருத்துவக் கல்லூரிகளில் 70 என்றும்,  பொறியியல் கல்லூரி களில் 1,813 என்றும்  மொத்தம்  1,883 என்றும்  மேலும் அதிகரித்தது.

ஆக, தாழ்த்தப்பட்ட மக்களுக்கும், பிற்படுத்தப்பட்ட மக்களுக்கும் உள்ஒதுக்கீடு கொடுத்து, அவர்களை உயர்த்திக் காட்டிய தி.மு.கழகத்தை வீழ்த்த அதனால் பலன் பெற்றவர்களே துடிப்பது, துரோகத்திலும் பெரும் துரோகம் அல்லவா?

ஆர்.எஸ்.எஸ். அபாயம் அல்லவா?

தாழ்த்தப்பட்டோர் நலனில் அக்கறை யுள்ளவர்கள் போலவும், அம்பேத்கர் மீது அக்கறையுள்ளவர்கள் போலவும் ஆர்.எஸ்.எஸ்.-காரரும் பி.«-----ஜ.பி. ஆட்களும் கபடநாடகம் ஆடுகிறார்களே அவர்களின் உண்மையான உள்ளம் என்ன? தாழ்த்தப்பட்ட மக்களின் தலைவர்கள் வரலாற்று நிகழ்வுகளை எண்ணிப் பார்க்க வேண்டாமா? தாழ்த்தப்பட்டோரை ஒழித்துக்கட்ட பல வகையிலும் முயன்றுவரும் ஆபத்தானவர்கள்  அவர்கள் என்பதை மறக்கலாமா?

அம்பேத்கரை கொலை செய்ய முயன்ற ஆர்.எஸ்.எஸ்.!

அம்பேத்கரின் நெருங்கிய நண்பரும் இந்தியக் குடியரசுக் கட்சியின் முன்னாள் நாடாளுமன்ற உறுப்பினருமான பெல்காமைச் சார்ந்த டி.ஏ.காட்டி D.A.Katti ஒரு திடுக்கிடும் தகவலை வெளியிட்டிருக்கிறார். 02.02.1980இல் பெங்களூர் அம்பேத்கர் கல்லூரியில் நடைபெற்ற ஒரு கருத்தரங்கில் அவர் பேசியதாவது:

“வீர சவர்க்கரின் தம்பி பாபா சவர்க்கார் நாசிக் பீட ஜகத் குருவிடம், தமக்கு 500 ரூபாய் பணம் தர வேண்டும் என்று கேட்டார். அந்தப் பணம் அம்பேத்கரின் சமையல்காரருக்கு லஞ்சமாகத்தர கேட்கப்பட்ட பணம்! அதாவது அம்பேத்கர் உணவில் விஷம் கலந்து கொடுத்து, சாகடிக்க அவரது சமையல்-காரரிடம் ரூ.500 லஞ்சம் கொடுக்க பாபா சவர்க்கார் ஏற்பாடுகளைச் செய்திருந்தார். ஆனால், சங்கராச்சாரி இதற்கு பணம் தர மறுத்துவிட்டார். இத்தகவலை பிரபல மராத்திய எழுத்தாளர் நாடக ஆசிரியரான பி.கே.அட்ரே (P.K.Atre) அவர் நடத்திய ‘மராத்தா’ என்ற மராத்திய நாளிதழில் வெளியிட்டார்.

காந்தியார் கொலையில் குற்றம் சாட்டப்-பட்டிருந்த வீர சவார்க்காரின் தம்பி, பாபா சவார்க்கார் ஆர்.எஸ்.எஸ்.சைத் தொடங்கிய அய்வர் குழுவில் ஒருவரான சித்பவன் பார்ப்பனர் ஆவார்.
(தலித் வாய்ஸ் ஏடு, 16.04.1982)

இவ்வாறு அம்பேத்கரின் கொடும்பாவியை எரித்து, அவரை சட்ட அமைச்சர் பதவி-யிலிருந்து வெளியேற்றி, அவரைக் கொலை செய்யவும் முயன்றவர்கள்தான் இன்று அம்பேத்கரை, ஆர்.எஸ்.எஸ். ஆதரவாளர் என்றும், இந்துத்வா அம்பேத்கர் என்றும், விதம்விதமாய்க் காட்டி, அம்பேத்கர் புகழ் பரப்புவதுபோல் கபட நாடகம் ஆடி, அம்பேத்கரை அணைத்து அழிக்க முயற்சிக்கின்றனர். .

இப்படிப்பட்ட கொலைவெறிக் கும்பலுடன் கைகோர்த்துக் களம் இறங்க தாழ்த்தப் பட்டோரின் தலைவர்கள் முற்படுவது ஆபத்தானது மட்டுமல்ல, தங்கள் சமுதாயத்திற்கு அவர்கள் செய்யும் மாபெரும் துரோகமும் ஆகும்.

திராவிடர் இயக்கம் பள்ளன், பறையன் இயக்கம்!

நீதிக்கட்சி காலந்தொட்டே திராவிட இயக்கத்தார் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களின் இழிவுநீக்கவும், அவர்கள் எழுச்சி பெற்று முன்னேறவும் தேவையானதைச் செய்து வருகின்றனர். நீதிக்கட்சி, ஆட்சிப் பொறுப்பில் அமர்ந்தவுடன்,
ஆதிதிராவிடர்களுக்காக பல பள்ளிகளை உருவாக்கி நடத்துதல்.

ஆதிதிராவிடர்களுக்கு தொழிற்கல்வி அளிப்பதில், விவசாயத்துறை, கல்வித்துறை இரண்டும் இணைந்து செயல்படுவதை ஊக்குவித்தல்.

கூட்டுறவு இயக்கத்தை ஆதிதிராவிடர் களிடையே ஊக்குவித்தல்.

நீர் வசதியை மேம்படச் செய்தல்.

நிலங்கள் வழங்குவதை விரைவுபடுத்துதல்.

மதுவிலக்கை ஊக்குவித்தல்.

தாழ்த்தப்பட்ட மக்களுக்கு நிலங்கள் வழங்குதல்:

வேளாண்மைக்காக ஏராளமான நிலங்கள் இருக்கும் சிற்றூர்களில் ஆதிதிராவிடர்கள் வேளாண்மை செய்வதற்காக ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி நிலங்களை அவர்களுக்காக ஒதுக்குதல்; மற்ற சிற்றூர்களிலும் தேவை என மாவட்ட ஆட்சியாளர் எண்ணுவாரானால் இவ்வாறு செய்யலாம் என்ற அனுமதி.

எண்ணற்ற புறம்போக்குப் பகுதிகளோ, அளக்கப்படாது உள்ள நிலங்களோ அயனுக்கு மாற்றப்படும்போது, எடுத்துக்காட்டாக ஒதுக்கப்பட்ட காடுகள் அழிக்கப்படும்போது, ஆதிதிராவிடர்களின் இன்றைய தேவைகளும் எதிர்காலத் தேவைகளும் குறித்து ஆராயலாம் என்ற உத்தரவு முதலியன செய்யப்பட்டன.

(முனைவர் பு.ராசதுரை எழுதிய ‘நீதிக்கட்சி அரசு பாடுபட்டது யாருக்காக’ என்ற நூல்)

பெரியார் பொது வாழ்க்கைக்கு வந்த காலத்தில், எத்தனையோ பள்ளிக் கூடங்களில், அதுவும் நாட்டுப்புறப் பள்ளிக் கூடங்களில், ஆதிதிராவிடர் பிள்ளைகளைச் சேர்த்துக் கொள்ளவே மாட்டார்கள். அவர்களைப் பள்ளியில் சேர்க்க வைத்த சாதனை பெரியாருடையது.

சுயமரியாதை மகாநாடுகளில், கூட்டங்களில்  நாடார், நாயுடு, முஸ்லீம், தீண்டப்படாதார் என்கின்றவர்கள் எல்லோரும் கலந்து சமையல் செய்து, எல்லோருமே கலந்து பரிமாறி, சைவர் முதல் பெரிய ஜாதிக்காரர்கள்,

தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் ஒன்றாய் உட்கார்ந்து சாப்பிடச் செய்தவர் பெரியார்.

சென்னையில் அன்றைய மவுண்ட் ரோட்டிலும், ஜார்ஜ் டவுனிலும் இருந்த உணவு விடுதிகளில் பறையர்களும், நாய்களும், குஷ்ட ரோகிகளும் உள்ளே நுழையக் கூடாது என்று போர்டு வைத்திருந்தார்கள். உணவு விடுதிகளில் பிராமணாள் மட்டும் என்று எழுதப் பட்டிருக்கும். சூத்திரரும் பஞ்சமரும் உள்ளே நுழைய முடியாது என்று இருந்த நிலையை பெரியார் மாற்றினார்.

1938ஆம் ஆண்டு நீடாமங்கலத்தில் நடந்த காங்கிரஸ் மாநாட்டில் மூன்று ஆதிதிராவிட தோழர்கள் சரிசமமாக உட்கார்ந்து விருந்து சாப்பிட்டார்கள் என்பதற்காக அவர்களை மொட்டை அடித்து மரத்தில் கட்டி வைத்து அடித்தார்கள். அவர்களுக்காக வாதாடியது நீதிக்கட்சி சர்.ஏ.டி.பன்னீர்செல்வம். அந்த நிலையை மாற்றியது திராவிடர் இயக்கம்.

1935ஆம் ஆண்டில் கும்பகோணம் நகராட்சியில் அக்கிரகாரத்தில் கக்கூஸ் எடுக்க தாழ்த்தப்பட்டவர்களை நியமிக்கக்கூடாது - அதற்குப் பதிலாக சூத்திரர்களை ஏற்பாடு செய்ய வேண்டும் என்று தீர்மானம் நிறைவேற்றினர். பார்ப்பான் மலத்தைக்கூட தாழ்த்தப்பட்டவன் தொடக் கூடாது என்ற கொடுமை அப்போது நிலவியது. அதை மாற்றியது திராவிடர் இயக்கம்.

ராஜகோபாலாச்சாரியார் சேலம் நகரசபைத் தலைவராக இருந்தபோது தண்ணீர்க் குழாய்களைத் திறந்து விடும் வேலைக்கு ஒரு ஆதி திராவிடர் நியமிக்கப்-பட்டதால், சேலத்தில் பார்ப்பனர்கள் கடும் எதிர்ப்பையும், கூக்குரலையும் கிளப்பினார்கள். இந்த நிலைகளை முற்றாக மாற்றியது திராவிடர் கழகம்.

1935ஆம் ஆண்டில் தமிழ்நாட்டில் பேருந்துகளில் பஞ்சமருக்கு இடமில்லை என்று எழுதியதோடு, டிக்கட்-களிலும் அவ்வாறு அச்சிட்டார்கள். ராமநாதபுரம் மாவட்ட ஆட்சிக்குழு தலைவராக இருந்த கீ.றி.கி. சவுந்தர பாண்டியன் அவர்கள்தான் அதை ஒழித்தார்.

1940ஆம் ஆண்டுகளில் - சென்னை வில்லிவாக்கத்தில் _- தாழ்த்தப்பட்டோர் குடியிருப்புகளில் வசித்தவர்களுக்கு வந்த கடிதங்களை -_ அஞ்சல்காரர்கள் ஊர் எல்லையிலே உள்ள ஒரு கோயிலிலே வீசி எறிந்துவிட்டுப் போனார்கள். அந்நிலை மாறியது பெரியார் தொண்டால்.

தாழ்த்தப்பட்ட சகோதரர்களை “பறையன்’’ என்றே அரசு ரிக்கார்டுகளில் குறித்து வந்ததை எதிர்த்து “ஆதிதிராவிடர்’’ என்றே குறிக்க வேண்டும் என்று சென்னை மாநகராட்சியில் தீர்மானம் கொண்டு வந்து நிறைவேற்றி, பிறகு அதை அரசே ஏற்கச் செய்தவர் நீதிக்கட்சி தலைவரான டாக்டர் சி. நடேசனார். இப்படிப்பட்ட திராவிடச் சாதனைகளை மறைத்து திராவிடம் ஒழிய வேண்டும் என்பது பச்சைத் துரோகம் அல்லவா?

திராவிடர் இயக்கம் பறையர், பள்ளர் இயக்கம் என்று பெரியார் சொன்னதோடு, தாழ்த்தப்பட்டவர்களுக்காக நாடெங்கும் பல மாநாடுகளை நடத்தினார்.

“தோழர்களே! திராவிடர் இயக்கம் தனது கடைசி மூச்சிருக்கும் வரையில் இந்நாட்டில் பள்ளன், பறையன் என்று இழி ஜாதிகளை ஒழித்து அவர்களை முன்னேற்றவே உழைக்கும் என்ற உறுதியைத் தருகிறேன்’’ என்றார் பெரியார்.

தாழ்த்தப்பட்டோரைக் கொண்டு தமிழகத்தில் காலூன்ற பா.ஜ.க. முயற்சி

இவ்வாறு தமிழகம் பெரியார் பதப்படுத்திய, தமிழ் மக்கள் வாழும் பகுதியென்பதால், பி.ஜே.பி.யால் தேர்தலில் தனித்து நின்று வைப்புத் தொகைக்கூட வாங்க முடியாது என்ற நிலையில், அ.தி.மு.க.வை உடைத்து, வருமானவரித்துறை, சி.பிஅய். இரண்டையும் கொண்டு விரட்டி அ.தி.மு.க. தலைவர்களைத் தங்கள் விருப்பப்படி நடக்க வைத்து அதில் வெற்றியும் பெற்றுவிட்டார்கள்!

ஆனால், அ.தி.மு.க. தொண்டர்கள் எவரும் பி.ஜே.பி.க்கு வாக்களிக்க மாட்டார்கள். அதனால் அ.தி.மு.க.வுடன் தாழ்த்தப்பட்டோர் அமைப்புகளையும் சேர்த்து கூட்டணி அமைத்து அதிக இடங்களைப் பெற்று வெற்றி பெறலாம் என்று எண்ணுகின்றனர்.

அ.தி.மு.க. + பி.ஜே.பி இரண்டும் சேர்ந்தாலும், தற்போது அ.இ.அ.தி-.மு.க. சிதறுண்டு கிடக்கும் நிலையில், தங்கள் திட்டம் நிறைவேறாது என்பதால், தங்கள் கூட்டணிக்கு வலு சேர்க்க, தாழ்த்தப்பட்டோர் அமைப்புகளின் தலைவர்களுக்குப் பதவி ஆசைகாட்டி தங்கள் பிடியுள் கொண்டுவர தொடர்ந்து முயற்சித்து வருகின்றனர்.

அவர்களின் தூண்டிலுக்கு முதலில் பலியகியுள்ளவர் டாக்டர் கிருஷ்ணசாமி. இவர் தற்போது பி.ஜே.பி.யின் கொள்கைப் பரப்பு செயலாளர் போல் பேசி வருகிறார். டாக்டர் கிருஷ்ணசாமியை நம்பி வந்த தொண்டர்கள் விழிப்போடிருந்து பி.ஜே.பி.யின் சதித் திட்டத்தை முறியடிக்க வேண்டும்.

மற்றுமுள்ள தாழ்த்தப்பட்டோர் அமைப்பு-களின் தலைவர்கள் விழிப்போடும் எச்சரிக்கையோடும் இருந்து, தமிழகத்தில் பி.ஜே.பி. வளராமல் தடுத்து நிறுத்த வேண்டும்.

அ.தி.மு.க. தொண்டர்கள் தங்கள் கட்சியை சின்னபின்னாமாக்கிய பி.ஜே.பி.யை தங்கள் முதல் எதிரியாய் எண்ணி அவர்கள் திட்டத்தை முறியடிக்க வேண்டும்.

ஓ.பன்னீர்செல்வம் போன்றும், எடப்பாடி பழனிச்சாமி போன்றும் பி.ஜே.பி.க்கு பயந்து அடிபணிகின்றவர்களை விலக்கி, இனஉணர்வும், மொழியுணர்வும் உள்ள, பி.ஜே.பி.யை தீவிரமாய் எதிர்க்கக்கூடிய ஒருவரைத் தலைவராய்த் தேர்வு செய்து அ.தி.மு.க.வை திராவிடக் கட்சியாக இனியாவது நிலைநிறுத்த வேண்டும்.
இளைஞர்கள் மோடி வித்தைகளில் மயங்காமல் பி.ஜே.பி.யை அறவே வீழ்த்த வேண்டும்.

எனவே, இன்றுள்ள சூழலில் ஒடுக்கப்பட்டோர், தாழ்த்தப்பட்டோர் தலைவர்கள் மிக எச்சரிக்கையாக செயல்பட்டு ஒடுக்கப்பட்டோர் உரிமையையும் நலனையும் காக்க வேண்டும்.

இளைஞர்கள் ஊழல் ஒழிப்பா, மதவாத ஒழிப்பா என்றால், மதவாத ஒழிப்பே முக்கியம் என்ற தெளிவோடும் உறுதி-யோடும் இருந்து வாக்களிக்க வேண்டும்.

ஊழல் தனிமனிதனின் மனநோய்; மதவாதம் சமூகத்தையே பாதிக்கும் தீராத புற்றுநோய்! மறவாதீர்!

செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

மேலும்>>

மாரியம்மன் மீது விபச்சார குற்றச் சாட்டுக்கள்!

 

 

 

தந்தை பெரியார்

கோடை காலங்களில் தமிழ்நாட்டில் எங்கும் மாரியம்மன் திருவிழா என்று ஒன்று நடந்து வருகிறது. இந்த மாரியம்மன் கடவுள் கிராம தேவதை என்று பெயர் இருந்தாலும், அது ஆரியக் கதைப்படி ஜமதக்கினி முனிவரின் மனைவி ரேணுகாதேவி மாரி ஆகிவிட்டாள் என்பதாகும். இந்த மாரி இல்லாத கிராமமே கிடையாது. ஆகவே, இவள் கிராம தேவதை ஆகி கிராம மக்கள் எல்லோருக்கும் கடவுள் ஆகிவிட்டாள்.

இந்த ரேணுகை என்னும் மாரியம்மனின் சரித்திரம் மிகவும் இழிவாகக் கருதத்தக்கதாகும்.

இந்த ரேணுகை எனும் மாரி ஜமதக்கினி முனிவரின் மனைவி. அவள் ஒரு அன்னிய புருஷன் மீது இச்சைப்பட்டு, அதாவது, அவள் நீராடக் கங்கைக்குச் சென்றபோது எதிர்ப்பட்ட சித்ரசேனனைக் கண்டு மோகித்துக் கற்பு கெட்டாள். அதனை அறிந்த அவளது கணவன் ஜமதக்கினி அவளைக் கொன்றுவிடும் படியாகத் தனது மகன் பரசுராமனிடம் கட்டளையிட்டார். பரசுராமன், ரேணுகையை யார் தடுத்தும் கேளாமல் கொன்று விட்டான். கொன்றுவிட்டு வந்து, தாயை கொன்று விட்டோமே என்று துக்கப்பட்டுக் கொண்டு இருக்கும்போது தகப்பன் ஜமதக்கினி அதை அறிந்து, மகனுக்காக மாரியை பிழைப்பிக்கச் செய்ய இசைந்து, மந்திர நீர் தந்து எழுப்பி வரும்படி மகனை அனுப்பினான்.

தாயைப் பிழைப்பிக்கச் சென்ற பரசுராமன் கொலைக் களத்துக்குச் சென்று, தாயின் தலையை எடுத்து முண்டத்துடன் ஒட்டவைக்கை-யில், கொலைக் களத்தில் பல முண்டங்கள் வெட்டப்பட்டு இருந்ததால் அடையாளம் சரிவரத் தெரிந்து கொள்ளாமல் ஏதோ ஒரு முண்டமாகக் கிடந்த உடலை எடுத்து தலையுடன் ஒட்டவைத்து, அழைத்து வந்து தகப்பனிடம் விட்டான். கணவன் அவளைப் பார்த்து, நீ இங்கு இருக்க வேண்டாம். கிராமங்களுக்குச் சென்று நீ அங்கு வாசம் செய்து கிராம மக்களுக்கு நோய் வந்தால் பரிகாரம் செய்து கொண்டு இரு எனக் கூறி அனுப்பினான். அது முதல் மாரி கிராமங்களில் வசிக்கத் தொடங்கினாள். கிராமவாசிகள் இந்த விஷயம் அறிந்து, தலையை மாத்திரம் வணங்கிப் பயன் அடைய முன் வந்து, தங்கள் ஊர்களில் மாரிக்குக் கோயில் கட்டி, மாரியின் தலையை வைத்து வணங்கி வருகின்றார்கள். இது ஒரு புராணம்.

சிவபுராணத்தில் மாரியானவள் கார்த்தவீரி-யனை மோகித்துச் சாபமடைந்தாள் என்று காணப்படுகிறது.
மற்றொரு புராணத்தில் -

அவள் கணவன் ஜமதக்கினி கொல்லப்-பட்டதால் அவள் அவனுடன் உடன்கட்டை ஏறினாள். இதை இந்திரன் ஒப்புக் கொள்ளாமல் மழை பெய்யச் செய்ததும், அவளது உடல் அரைவேக்காட்டுடன் நின்று விட்டது. அதனால் அவள் எழுந்து பக்கத்தில் உள்ள பஞ்சமத் தெருவில் நிர்வாணத்தோடு வேப்பிலையால் மானத்தை மறைத்துக் கொண்டு ஓடினாள்.

அதைக் கண்ட பஞ்சமர்கள், பச்சை மாவும், பழமும், இளநீரும் கொடுத்து உபசரித்தார்கள்; ஒரு வண்ணாத்தி சேலை கொடுத்து ஆதரித்தாள். இந்த அய்தீகம்தான் இன்று மாரியம்மன் பூசையாக நடத்தப்படுகின்றது. பூசை உருவம், உணவு முதலியவை எப்படி இருந்தாலும் இந்த மாரியம்மன் மீது இரண்டு விபச்சாரக் குற்றங்கள் சுமத்தப்பட்டிருக்கின்றன.

(1) சித்திரசேனனை மோகித்துக் கற்பு இழந்தது.

(2) கார்த்தவீரியனை மோகித்துக் கற்பு இழந்தது.

இரண்டிலும் அவளது கணவன் ஜமதக்கினியால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு, அவள் தண்டிக்கப்பட்டு இருக்கிறாள். இதற்குப் புராண ஆதாரங்கள் இருக்கின்றன.

நமது கடவுள் நம்பிக்கையிலும், கடவுளை வணங்குவதிலும் நமக்குள் எவ்வளவு மடமை இருந்தாலும், நாம் வணங்கும் கடவுள்களை இவ்வளவு மோசமான, நாணயம், ஒழுக்கம், நாகரிகம் என்பவை இல்லாமல்  காட்டுமிராண்டித்-தனமாக இருப்பது பற்றிக் கவலைப்பட வேண்டாமா? என்றுதான் கவலைப்படுகின்றேன்.

* * *

விழாவும் நாமும்

விழா என்பதன் நோக்கமே மக்கள் பலர்கூடி அளவளாவிக் களிக்க வேண்டுமென்பதுதான். விழாவிற்காகப் பலதரப்பட்ட கருத்துக்களுடைய மக்கள் ஒன்று சேரும்போது அவரவர்களுடைய கருத்தை ஒருவரோடொருவர் பரிமாறிக் கொள்ளச் சந்தர்ப்பம் எழுகிறது. இங்கு நடைபெறும் பொங்கல் விழாவில் அன்றாடம் ஒருஅறிஞரை வரவழைத்து அவருடைய கருத்துக்களை மக்களுக்கு எடுத்துச் சொல்ல வாய்ப்பளிக்கப்பட்டு வருகிறது. இது மிகவும் பாராட்டத்தக்க காரியம் ஆகும்; அதோடு பயனுள்ள காரியமுமாகும். அனேகமாக விழாக்கள் எல்லாம் இப்படித்தான் கொண்டாடப்பட வேண்டும். நம் நாட்டு விழாக்கள் என்பவை இன்று பெரும்பாலும் அர்த்தமற்ற சடங்குகளாகவே இருந்து வருகின்றன. மேலும், இவைகள பெரும்பாலும் எந்தக் காலத்திலோ, யாருடைய நன்மை கருதியோ, யாராலோ, எதனாலோ ஏற்படுத்தப்-பட்டனவாயிருக்கின்றனவே யொழிய, பெரிதும் நம்முடைய முன்னேற்றத்திற்கு ஏற்றனவாக அமைந்திருக்கவில்லை.

உதாரணமாக, ஒவ்வொரு விழாவும் மத சம்பந்தமனதாகவும் அவை பெரிதும் பார்ப்பான் மேன்மைக்கும், பிழைப்புக்கும் பயன்படத்தக்க ஒரே தத்துவத்தை அடிப்படையாக வைத்து ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருப்பவையாகவே நாம் காண்கிறோம். அந்தந்த விழாவையொட்டிய சடங்குகளும் பெரும்பாலும், துவக்கிய காலந்தொட்டு ஒரே மாதிரியாக இருக்கின்றன-வேயொழிய, நாளுக்குநாள் எவ்வித முன்னேற்ற மாறுதலும் அடைந்துவரக் காணோம். மக்களுடைய அறிவு வளர்ச்சிக்கும் விழாச் சடங்குகளுக்கும், எவ்வித சம்பந்தமும் இருப்பதாகக் கூட நமக்குத் தோன்றவில்லை. சென்ற ஆண்டில் நடைபெற்ற சரஸ்வதி பூஜை, பிள்ளையார் பூஜை, உற்சவம், கடவுள்கள் திருமணம் ஆகிய இவற்றிற்கும்-_இவ்வாண்டு நடைபெற்ற இவ்விழாக்களுக்கும் நம்மால் எவ்வித மாறுதலும் காண முடியவில்லை. முன்பு விளக்கெண்ணெய் விளக்கென்றால் இன்று ‘காஸ்லைட்’, ‘எலெக்ட்ரிக் லைட்’ _ இவைதாம் மாறுதல். நம்முடைய பழம் பண்டிகைகளும்கூட எவ்வித மாறுதலும் இன்றியேதான் நடைபெற்று வருகின்றன. இத்தகைய விழாக்களில் கலந்து கொள்வதால் மக்களுக்கு ஏதாவது பயனுண்டா என்பதுபற்றி யாரும் கவலை எடுத்துக் கொண்டு சிந்திப்பதில்லை. இந்த மாதிரி பலர் கூடிக் களிக்கும் சந்தர்ப்பத்தை _ அவர்களிடையே உள்ள வேற்றுமையை நீக்கவும், அவர்களது அறிவை முன்னேற்றப் பாதையில் அழைத்துச் செல்லவும் அறிவாளிகள் உபயோகப் படுத்திக் கொள்ள வேண்டும். அந்த மாதிரி நம்முடைய விழாக்கள் மாற்றியமைக்கப்பட வேண்டும் என்ற எண்ணம் எனக்கு வெக காலமாகவே இருந்து வருகிறது. கொஞ்ச காலத்திற்கு முன்பே பொதுநலத் தொண்டர்கள் இதில் போதிய கவனம் செலுத்தியிருப்பார்களானால், நம் நாடு இதற்குள் எவ்வளவோ முன்னேற்றம் அடைந்திருக்கும். அறிவுக்குக் கேடாயிருந்து வரும் பல விழா முறைகள், அறிவு வளர்ச்சிக்கான விழாக்களாக மாற்றியமைக்கப்-பட வேண்டும் என்று நான் கூறுவது வெகு பேருக்குச் சங்கடமாயிருக்கலாம்.
விழாவிற்கு வந்து வீடு திரும்பும் ஒருவனைக் கண்டு, ‘என்னப்பா விசேஷம்?’ என்று கேட்டால் அவன் என்ன கூறுவான்? ‘ஒன்றும் விசேஷமில்லை; நிறையக் கூட்டம் இருந்தது; அலங்காரம் அழகாயிருந்தது; கூட்டத்தில் பலர் நசுக்கப்பட்டார்கள்; இந்த வருடம் புது வாத்தியக்காரன் வந்திருந்தான்; அவன் விடியவிடிய வாசித்தான்; வாத்தியத்திற்கு மட்டும் ரூபாய் ஓராயிரமாம்’ என்று இப்படித்தான் பதில் கூறுவான்.

 

 

 

செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

மேலும்>>

ஆரியத்தின் சதியை ஒழித்த இராஜாராம் மோகன்ராய் கி.பி.1777-1833

இந்திய வரலாற்றில் இராஜாராம் மோகன்ராய்க்கு என்று ஒருசிறப்பான இடம், அழிவில்லா இடம் உண்டு. அதிலும் குறிப்பாக பெண்ணிய வரலாற்றில் அவருக்கு ஓர் உயரிய இடம் உண்டு.

சிறுவயது முதற்கொண்டே பகுத்தறிவோடு சிந்தித்தார். ஒவ்வாதவற்றை உதறினார். நீண்டகாலமாகப் பின்பற்றப்படுகின்ற காரணத்தால் எதையும் அப்படியே ஏற்றுக் கொள்வது அறியாமை என்று கூறினார். அவரது குடும்பம் பழுத்த வைதீகக் குடும்பம். தந்தை பெரியாரைப் போலவே, பெற்றோருடன் முரண்பட்டார். விவாதம் செய்தார். வெறுப்புக்குள்ளானார். பெரியாரைப் போலவே வீட்டை விட்டுப் புறப்பட்டு வெளியே சென்றார். வங்காளப்பகுதி என்றாலே பல நூற்றாண்டுகளாகப் பெருமை பெற்ற பகுதியாகும். அன்றைக்கும் சரி, இன்றைக்கும் சரி ஒப்பற்ற தலைவர்களை அளித்த மண் அது. அத்தகு வங்காளத்தில் பர்த்துவான் மாவட்டத்தில், ராதா நகரம் என்னும் ஊரில் 1777ஆம் ஆண்டு மே மாதம் 22ஆம் நாள், இராமகாந்தர் என்பவருக்கும், தாரிணி என்ற அம்மையாருக்கும் இரண்டாவது மகனாகப் பிறந்தவர் இராஜாராம் மோகன்ராய் அவர்கள்.

இராஜாராம் மோகன்ராய் சிறுவனாக இருந்தபோது தன்னுடைய அறையில் அடிக்கடி எதையாவது எழுதிக் கொண்டேயிருப்பார்.

அப்படி என்னதான் எழுதுகிறான்? இன்றைக்குப் பார்த்துவிட வேண்டும்! என்றார் தந்தை.

அவன்தான் வெளியில் போயிருக்கிறானே, போய் எடுத்துப் படித்துப் பாருங்கள்! என்றார் தாய்.

இருவரும் இராஜாராம் மோகன் அறைக்குச் சென்று, மேசையுள் தேடினர். ஒரு மூலையில் கற்றையாக எழுதி வைக்கபட்டிருந்த தாள்களை எடுத்துப்படித்தனர்.

இருவர் முகத்திலும் கடுகடுப்பு.

அவன் வரட்டும்! என்று வேகப்பட்டார் தந்தை.

இப்போதே கண்டித்து வையுங்கள்! என்றாள் தாய்.

இராஜாராம் மோகன்ராய்க்கு இது தெரியாது. வெளியிலிருந்து வீட்டிற்கு வந்தவர் வழக்கம்போல் அறைக்குச் சென்றார். உடனே அவரைப் பார்த்த தந்தை, இராஜாராம் மோகன் எழுதிய தாள்களைக் காட்டி, என்னடா இது? என்று கோபத்துடன் கேட்டார்.

நான் ஒரு புத்தகம் எழுதுகிறேன். அதற்காக எழுதியவை தான் இவை என்றார் இராஜாராம் மோகன்.

பெரிய மேதை. அதற்குள் புத்தகம் எழுத ஆரம்பித்து விட்டாயா? முளைச்சு மூன்று இலை வரவில்லை. அதற்குள் ஊருக்கு உபதேசமா?

சொன்னால் உங்களுக்கு வருத்தமாக இருக்கும்! என் அறிவுக்கு எட்டியதை எழுதியுள்ளேன்..

என்னதான் எழுதியுள்ளாய் சொல்!

கடவுள் ஒருவரே; பல கடவுள் இல்லை; அவருக்கு உருவம் கொடுத்து வழிபட வேண்டியதில்லை என்பதை இந்நூலில் விளக்கப் போகிறேன்!

ஆயிரமாயிரம் ஆண்டுகளாய் நம் முன்னோர்கள் பெரியவர்கள் உருவ வழிபாடு செய்கின்றனர். அவர்களை விட நீ பெரிய அறிஞனா?

ஆயிரமாயிரம் ஆண்டுகளாய் நம் முன்னோர் பெரியோர் நம்பியதால் அது உண்மையாகி விடாது; செய்ததால் அது சரியாகிவிடாது. உருவ வழிபாடு பகுத்தறிவிற்கு ஏற்புடையதாய் இல்லை! என்றார்.

சிறுவனாக இருந்தபோதிலும், தந்தையுடன் தெளிவாக, உறுதியாகத் தன் கருத்தைச் சொன்னார் இராஜாராம் மோகன்ராய்.

குடும்ப வழக்கத்திற்கு மாறாக உன் விருப்பப்படியெல்லாம், நீ நடக்க இயலாது. நாங்கள் சொல்கிறபடிதான் நீ கேட்க வேண்டும்! என்றார் தந்தை.

நீங்கள் சொல்வது உண்மையானால் அதை ஏற்று நடப்பேன். இல்லையென்றால் அதன்படி நடக்க மாட்டேன்! என்று நறுக்கென்று பதில் சொன்னார் இவர்.

அவ்வளவு பெரிய மனிதனாகிவிட்டாயா நீ? இனி உனக்கு இந்த வீட்டில் வேலையில்லை. நீ வெளியே போகலாம்! தந்தை கண்டிப்பாகக் கூறினார்.

வீட்டைவிட்டு விரட்டினால் பயந்து நம் வழிக்கு வந்துவிடுவான் என்று பெற்றோர் எண்ணினர். ஆனால், பிள்ளையின் முடிவு பிடிவாதமாய் இருந்தது.

வீட்டைவிட்டு வெளியே சென்ற இராஜாராம் மோகன்ராய் இரவு வீடு திரும்பவில்லை. தாய் பதறித் துடித்தாள். தந்தையும் தவித்தார். எப்படியும் திரும்பி வந்துவிடுவான் என்று தந்தை நம்பினார். ஆனால் எதிர்பார்த்தப்படி வராமல் போகவே, அவனது மேசையுள் தேடினார்கள். அவர்கள் எதிர்பார்த்ததுபோலவே கடிதம் இருந்தது.

தங்கள் கட்டளைப்படி நான் வெளியேறுகிறேன். வீணாக என்னைத் தேடாதீர்கள்! என்று கடிதத்தில் எழுதப்பட்டிருந்தது.

வீட்டைவிட்டு வெளியேறிய இராஜாராம் மோகன் விரும்பும் இடமெல்லாம் நடந்தார். காரணம், எங்கு செல்வது? யாருடன் தங்குவது? என்ன செய்வது என்றே தெரியாமல் நடந்து கொண்டிருந்தார். வீட்டைவிட்டுப் புறப்பட்ட போது அவருக்கு 12 வயதுதான். சிந்தனைத் தெளிவு பெற்ற சிறுவன் என்பதால், தீரத்துடன் நடந்தார். எங்கு கோயில்கள் உள்ளனவோ அங்கு சென்றார். அங்குள்ள பண்டிதர்களுடன் வாதிட்டார். சிறுவன்தானே என்று எண்ணி அவரிடம் பேசத்தொடங்கி வாதிட்ட பண்டிதர்கள், அவரது அறிவுக் கூர்மையையும், வாதத் திறமையையும் கண்டு திகைத்தனர். வியந்தனர். தன் வாதத்திற்கு சாத்திரங்களி லிருந்தெல்லாம் மேற்கோள் காட்டிப் பேசியதைக் கண்ட பண்டிதர்கள், அவரோடு வாதிட முடியாமல், தங்கள் இயலாமையை மறைக்க, அதிகப்பிரசங்கி! உனக்கென்ன தெரியும், போய் விடு இங்கிருந்து! என்று விரட்டினார்கள். மழுப்பல்வாதமும், குழப்பல்வாதமும்தானே வைதீகர்களின் வழக்கம். எனவே கருத்துக்குக் கருத்தை வைக்க இயலாமல் வெறுத்து விரட்டினர்.

இவ்வாறு அவர் செல்லும் இடமெல்லாம் விவாதங்களும் விரட்டல்களுமே தொடர்ந்தன. கால்நடையாகவே தொடர்ந்து நடந்து திபெத்தை அடைந்தார்.

இராஜாராம் மோகன் வேதாந்த சாரம் என்னும் நூலை எழுதினார்.

இவற்றைக் கண்ட ஆரிய பார்ப்பனர்கள் அதிர்ச்சி அடைந்தனர். மறைபொருளாகக் காத்து மதிப்பாக வைத்திருந்த வேதம், உபநிடதம் போன்றவற்றை விமர்சித்து அதன் புனிதத்தைக் கெடுத்துவிட்டாரே என்றும் இவற்றிலுள்ள மூடத்தனங்களை மக்களுக்கு வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டிவிட்டாரே, இதனால் தங்களின் ஆதிக்கமும், மதிப்பும், செல்வாக்கும் சிதறிப்போகுமே என்றும் கோபம் கொண்டனர்.

வேதங்களையும் உபநிடதங்களையும் மற்றவர்கள் தீண்டுவதே குற்றம் என்று, கோலோச்சி வாழ்கின்றவர்கள் ஆரிய பார்ப்பனர்கள். அதில் கைவைத்து, அலசி எடுத்து அச்சிட்டு, அதிலுள்ள சீர்கேடுகளை இவர் அம்பலப்படுத்தியதால், அதற்கு எதிர்நடவடிக்கை மேற்கொள்ள ஆரியர்கள் முடிவு செய்தனர்.

சமஸ்கிருதம் வேதமொழி. அம்மொழியில் உள்ளவற்றை நீசமொழியான ஆங்கிலத்தில் எழுதினால், வேதங்களின் புனிதம் போய் விடும் என்று மக்கள் மத்தியில் பிரச்சாரம் செய்து, இராஜாராம் மோகன்ராய் மீது மக்கள் எதிர்ப்புக் கொள்ளும்படிச் செய்தனர்.

ஆரியர்களின் எதிர்ப்பு வலுக்க வலுக்க, இவருக்குக் கொள்கை மீதும் சீர்திருத்தச் செயல்பாடுகளிலும் பிடிப்பு அதிகமாயிற்று. தன் சீர்த்திருத்தப் பணிகளை இன்னும் தீவிரமாகச் செய்தார். யார் எதிர்த்தாலும் உண்மையைச் சொல்வதிலிருந்து ஒதுங்கமாட்டேன் என்று உறுதி கொண்டார்.

ஆரியர்கள் இவருக்கு எதிராக நூல்கள் வெளியிட்டு எதிர்த்தனர். இவர் அவர்களின் குற்றச்சாட்டுகளுக்கெல்லாம் ஆதாரத்தோடு பதில் கூறினார். இந்துக்களின் உண்மையான எதிரிகள் ஆரியர்களே. அவர்கள்தான் சுயநலத்திற்காக எல்லாவற்றையும் சீரழித்தவர்கள் என்று சாடினார்.

இராஜாராம்மோகன் காலத்தில் பெண்களின் நிலை மிகவும் தரம் தாழ்ந்திருந்தது. ஆணாதிக்கம் அளவுக்கு மீறி நின்றது. ஒரு ஆண் எத்தனை பெண்களை வேண்டுமானாலும் மணக்கலாம், வேண்டாதவளை எப்போது வேண்டுமானாலும் விலக்கலாம் என்ற கொடிய நிலை அதிகம் காணப்பட்டது. ஆண்களுக்குள்ள உரிமைகள் பெண்களுக்குக் கொடுக்கப்படவில்லை.

உயிருள்ள பெண்ணை தீயில் தள்ளி எரியவிட்டால் அவள் எரிந்து சாகும் வரை என்ன பாடுபடுவாள். எப்படியெல்லாம் துடிப்பாள், அவள் அடையும் வேதனையை வார்த்தையாலும் எழுத்தாலும் வெளிக்காட்ட முடியுமா? அதைவிட ஒரு கொடுமை இந்த உலகில் வேறு இருக்க முடியுமா?

எரித்து முடித்த காட்டுமிராண்டிகள் அந்தப் பெண் கற்புக்கரசி, சதிமாதா என்று புகழ்ந்து பெருமை கொள்வார்கள். இப்படிப்பட்ட கொடுமையைக் காலஞ்சென்ற சங்கராச்சாரி, சந்திரசேகர சரஸ்வதி அவர்கள் மிகவும் சிறப்பித்து எழுதியுள்ளார். பேசியுள்ளார். அவர்தான் நடமாடிய தெய்வம் என்றும் சிலர் சொல்லிக் கொள்கிறார்கள். மனித நேயமே அற்றவர்களெல்லாம் மகான்கள் தெய்வங்கள். இவர்களெல்லாம் தாயைப் போற்றுகின்றவர்கள். எல்லாப் பெண்களுமே யாரோ ஒருவருக்குத் தாய்தானே! தாயை மதிக்கின்றவன் இப்படியா செய்வான்?

இப்படிப்பட்ட கொடுமைகளை இராஜாராம் மோகன்ராய் கடுமையாக எதிர்த்தார். ‘சதி’ என்ற உடன்கட்டை ஏற்றப்படும் வழக்கத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க வேண்டும் என்று முடிவு செய்தார்.

உடன்கட்டை ஏற்றப்படும் செய்தி கிடைத்தால், உடனே அங்கு  செல்வார். அதன் கொடுமையை, அவ்வாறு செய்கின்றவர்களின் அறியாமையை தெள்ளத் தெளிவாக அம்மக்களுக்கு விளக்குவார்.

இவரது வார்த்தைகளைக் கேட்டு இக்கொடிய வழக்கத்தைக் கைவிட்டவர்கள் சிலர், ஏற்க மறுத்தவர்கள்பலர்.

சதி வழக்கம் சட்டவிரோதமானது என்று அறிவிக்கும்படி ஆட்சியாளர்களிடம் வற்புறுத்தினார். 1829-இல் அரசுப் பிரதிநிதிகளாக இருந்த லார்ட் வில்லியம் பெண்டிங்க் இவரது கருத்தை ஏற்றுக் கொண்டார். உடன்கட்டை ஏறுவதைச் சட்ட விரோதம் என்று அறிவித்தார். பெண்களுக்கு எதிரான இக்கொடிய வழக்கம் இராஜாராம் மோகன்ராய் அவர்களின் அரிய முயற்சியால் சட்டரீதியாகத் தடை செய்யப்பட்டது.

இராஜாராம் மோகன்ராய் செய்த தொண்டில் இது முதன்மையானது. என்றென்றும் நிலைத்துநிற்கும் வரலாற்றுச் சாதனை. பெண்ணிய வரலாற்றில் பெரிய இடத்தை இவர் பிடித்தார். ஆயிரக்கணக்கான பெண்களுக்கு இழைக்கப்பட்ட இந்த மாபெரும் கொடுமையை இவர் ஒழித்துக் கட்டியதன் மூலம், பெண்ணினமே பெருமூச்சு விட்டு நிம்மதியடைந்தது.

கணவனை இழந்த பெண்கள் மறுமணம் செய்துகொள்ள தடைவிதிக்கக்கூடாது என்று கூறினார். விதவைகள் மறுமணம் செய்து-கொள்ள துணிவுடன் முன்வரவேண்டும் என்று கேட்டுக் கொண்டார். வங்காளத்தில் விதவைப் பெண்களை இவர் ஏராளமாகப் பார்த்திருக்-கிறார். அவர்களின் வேதனைகளை இவர் நன்கு அறிந்திருந்தார். எனவே, விதவைப் பெண்கள் திருமணத்தைப் பெரியவர்கள் முன்னின்று நடத்த வேண்டும் என்று கேட்டுக் கொண்டார். மனைவியை இழந்தவன் வயதான காலத்தில் கூட உடனடியாக மறுமணம் செய்துகொள்ளும் போது இளம் விதவைகள் மறுமணம் செய்யக்கூடாது என்பது எவ்வகையில் சரி? என்று வினா எழுப்பினர்.

ஆண்களைப் போலவே, பெண்களுக்கும் சொத்துரிமை வேண்டும் என்று கோரினார். பெண்களுக்குச் சொத்துரிமையில்லாத காரணத்தால்தான், ஆண்களுக்கு அடிமையாக வாழ வேண்டிய அவலம் ஏற்படுகிறது. ஆணை நம்பியே பெண் வாழ வேண்டிய கட்டாயத்தையும் இது உருவாக்குகிறது. எனவே பெண்களுக்கும் சொத்துரிமை வேண்டும் என்றார். 

செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

மேலும்>>

மழை கொடுக்கக் கையாளாகாத கள்ளழகருக்கு விழாவா?

வழக்கம் போல் மதுரை கள்ளழகர் இவ்வாண்டும் வைகை ஆற்றில் இறங்கினார்;  பக்தர்களால் தூக்கிக் கொண்டுவரப்பட்டு இறக்கப்பட்டார்.

வறட்சியோ, வறட்சி! மக்கள் குடிக்கத் தண்ணீரும் இன்றி அவதிப்படும் அவலம். கள்ளழகருக்குச் சக்தி இருக்குமானால் கோடை மழையையாவது பொழியச் செய்திருக்கலாமே!

அதைவிட வயிறு குலுங்கக் குலுங்கச் சிரிக்க வைக்கும் ஒரு தகவல். கள்ளழகர் ஆற்றில் இறங் கும்போது ஆற்றில் தண்ணீர் ஓடவேண்டும் என்பது அய்தீகமாம். ஆனால், ஆற்றில் ஒரு சொட்டுத் தண்ணீரும் இல்லை.

அழகர், பக்தர்களைக் கைவிட்டாலும் தமிழக அரசு அதிகாரிகள் கைவிட்டு விடுவார்களா? பக்தி வியாபாரம் செய்து வயிறு வளர்க்கும் பார்ப்பனச் சக்திகள்தான் கைகட்டிக் கொண்டு நிற்குமா?

என்ன செய்கிறார்கள் தெரியுமா?

10 அடி அகலம் 300 அடி நீளத்தில் சிமென்டினால் செயற்கையாக வாய்க்கால் அமைத்து, 8 லாரிகளில் தண்ணீர் கொண்டு வந்து அழகர் என்கிற சாமிப் பொம்மையை ஆற்றில் கொண்டு வந்து இறக்கும்போது மட்டும் கொட்டுவார்களாம்!
எப்படி?

கடவுள் சக்தியை எவ்வளவு கற்பனையாக, செயற்கையாக காப்பாற்று கிறார்கள்!

வைகையில் வெள்ளம் கரைபுரண்டபோது கூலித் தொழிலாளியாக அவதாரம் எடுத்து, சிவன் கரையை உயர்த்தினான் என்றெல்லாம் புரூடா விடுவார்கள் ஒரு பக்கம். இது எல்லாம் புராணத்தில்தான். எந்தக் காலகட்டத்தில் இது நடந்தது என்பதற்கான வரலாற்றுக் குறிப்புகள் எதுவும் கிடையாது. புராணம் என்றால் பொய்ப் புழுதி மேடுதானே?

அது நடந்தது உண்மையென்றால், கள்ளழகரும் இந்தக் காலகட்டத்தில் தன் கைத்திறனைக் காட்டி இருக்கவேண்டாமா?

வறட்சியைப் போக்க மழையைத் தந்திருக்கலாமே!

கள்ளழகர் திருவிழாவில் நடக்கும் இந்தத் திருக்கூத்தைக் கண்ட பின்பும், கள்ளழகருக்குச் சக்தி உண்டு என்று எவரேனும் சொல்வார்-களேயானால் வாயால் சிரிக்க முடியாது.

மக்கள் குடிநீரின்றிப் பரிதவிக்கும்போது, பெண்கள் குடங்களைத் தூக்கிக்கொண்டு தண்ணீருக்காக அல்லாடும்போது, செயற்கைக் கால்வாய் வெட்டி, பல லாரி தண்ணீரையும் கொட்டுகிறார்கள் என்றால், இதற்குப் பெயர்தான் மக்கள் நல அரசாங்கமா? பக்தர்களே எழுப்பவேண்டிய கேள்வி இது!

எந்தச் சக்தியும் இல்லா பொம்மைகளை வைத்து எத்தனைப் பொருள் விரயம்? பொழுது விரயம்? உழைப்பு விரயம்?  இந்த அறிவியல் உலகிலும் ஆட்டுமந்தைகளாய் அலைமோதுதல் அறிவுள்ள மனிதர்க்கு அழகா? சிந்திக்க வேண்டாமா? 

 

செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

மேலும்>>

வலிப்பு வந்தால் இரும்பைத் தருவது சரியா..?

வலிப்பு ஏற்பட்டவருக்குக் கையில் சாவி அல்லது ஏதாவது ஓர் இரும்புப் பொருளைக் கொடுத்தால் உடனே வலிப்பு நின்றுவிடும் என்று நம்பி செய்கிறார்கள். அது சரியா?

என்றால் அது அறவே சரியில்லை.

சாவி போன்ற இரும்புப் பொருளை வலிப்பு வந்தவர்களுக்குக் கொடுத்தால் வலிப்பு நிற்கும் என்று சொல்வதற்கு எவ்வித மருத்துவ ஆதாரமும் இல்லை.

இது ஒரு மூட நம்பிக்கை. திரைப்படங்களிலும் தொலைக்காட்சி நாடகங்களிலும் இதுபோன்ற காட்சிகளைக் காண்பிப்பதால், மக்கள் இதை சரியென்று நம்புகின்றனர். பொதுவாக, வலிப்பு சில நிமிடங்களுக்குள் தானாகவே நின்றுவிடும். அருகில் உள்ளவர்கள் இரும்புப் பொருளை எடுத்துக் கொடுப்பதற்கும் சில நிமிடங்கள் ஆகும்.

இயற்கையாக உடலில் வலிப்பு நிற்பதற்கும் இவர்கள் இரும்புப் பொருளை வலிப்பு வந்தவருக்குக் கொடுப்பதற்கும் நேரம் சரியாக இருக்கும். காக்கை உட்காரப் பனம் பழம் விழுந்த கதைதான். மற்றபடி, வலிப்பு நிற்பதற்கும் கையில் சாவியைக் கொடுப்பதற்கும் தொடர்பில்லை.

வலிப்பு எப்படி வருகிறது?

மூளை, நரம்பு செல்களில் தகவல் பரிமாற்றம் செய்வதற்கு அந்த செல்களுக்கிடையில் இயல்பாகவே மிகச் சிறிய அளவில் மின்சாரம் உற்பத்தியாகிறது. ஏதாவது ஒரு காரணத்தால் மூளையில் உண்டாகிற அதீத அழுத்தத்தால் இந்த மின்சாரம் அபரிமிதமாக உற்பத்தியாகி, ஒரு மின்புயல் போல் கிளம்புகிறது. அது நரம்புகள் வழியாக உடல் உறுப்புகளுக்குக் கடத்தப்படுகிறது. அப்போது உறுப்புகளின் இயக்கம் மாறுபட்டு, கை, கால்கள் உதறத் தொடங்குகின்றன. இதைத்தான் 'வலிப்பு' என்கிறோம்.

பூமியின் உள்அடுக்குகளில் உண்டாகிற அதிகப்படியான அதிர்வுகள் நிலநடுக்கத்தை ஏற்படுத்துவதைப் போல, மூளையில் உண்டாகிற மின்அதிர்வுகள் வலிப்புக்குக் காரணமாகின்றன.

எதனால் வருகிறது?

தலையில் அடிபடுதல், பிறவியிலேயே மூளை வளர்ச்சிக் குறைபாடு, மூளையில் கட்டி, ரத்தக்கசிவு, ரத்தம் உறைதல், கிருமித் தொற்று, புழுத் தொல்லை, மூளைக் காய்ச்சல், மூளை உறை அழற்சிக் காய்ச்சல், டெட்டனஸ் போன்றவை வலிப்பு வருவதற்கு முக்கியமான காரணங்கள். உயர் ரத்த அழுத்தம், நீரிழிவு, சிறுநீரகக் கோளாறு போன்றவையும் வலிப்பு வரக் காரணமாகின்றன.

பரம்பரையாகவும் வலிப்பு வரலாம். கர்ப்பிணிகளுக்கு ரத்தக்கொதிப்பு இருந்தால், பிரசவக் காலத்தில் வலிப்பு வருவதுண்டு. பக்கவாதம், மூளையில் ஏற்படும் ரத்தக் குழாய் மாற்றங்கள், அல்சைமர் நோய், ரத்தத்தில் தட்டணுக்கள், சோடியம் அளவு குறைதல் போன்ற காரணங்களால் வயதானவர்களுக்கு வலிப்பு ஏற்படக்கூடும். சிலருக்கு மன உளைச்சல் காரணமாக பொய் வலிப்பு (Pseudo seizure) வருவதும் உண்டு.

குழந்தைகளுக்கு வலிப்பு!

குழந்தைகளுக்குக் காய்ச்சல் காரணமாக வலிப்பு வருவதுதான் அதிகம். பெரும்பாலும் ஆறு மாதம் முதல் ஐந்து வயதுக்கு உட்பட்ட குழந்தைகளுக்குச் சாதாரணக் காய்ச்சலாக இருந்தால்கூட, உடலின் வெப்பம் திடீரென அதிகரித்தால் வலிப்பு வரும் சாத்தியம் அதிகம். சூடம் சாப்பிட்ட குழந்தைக்கு வலிப்பு வருவதுண்டு.

என்ன செய்ய வேண்டும்?

ஒருவருக்கு வலிப்பு வந்துவிட்டது என்றால், அருகில் உள்ளவர்கள் சாவியைத் தேடி நேரத்தை வீணாக்குவதைவிடக் கீழ்க்கண்ட-வற்றைப் பின்பற்றலாம்:

¨    அவரை ஒரு பக்கமாகச் சாய்த்துப் படுக்க வையுங்கள்.

¨    சட்டை பொத்தான், இடுப்பு பெல்ட், கழுத்து 'டை' போன்றவற்றைத் தளர்த்தி, நன்கு சுவாசிப்பதற்கு வழிவகை செய்யுங்கள்.

¨    மின்விசிறி / கைவிசிறி மூலம் நல்ல காற்றோட்டம் கிடைக்க வழி செய்யுங்கள்.

¨    அருகில் காயத்தை ஏற்படுத்தும் கூர்மையான பொருட்கள் இருந்தால் அப்புறப்-படுத்துங்கள்.

¨    மூக்குக் கண்ணாடி, செயற்கை பல் செட்டை அகற்றிவிடுங்கள்.

¨    உமிழ்நீர் வழிந்தால் துடைத்துவிடுங்கள்.

¨    ஒருவருக்கு வலிப்பு ஐந்து நிமிடங்களுக்கு மேல் நீடிப்பது ஆபத்து. உடனே அருகில் உள்ள மருத்துவமனையில் அவசரச் சிகிச்சையை அளிக்க வேண்டியது அவசியம்.

என்ன செய்யக்கூடாது?

¨    அவரைச் சுற்றிக் கூட்டம் கூட அனுமதிக்காதீர்கள்.

¨    வலிப்பு வரும்போது அவருடைய கை, கால்களை அழுத்திப் பிடித்து வலிப்பைக் கட்டுப்படுத்த முயற்சிக்கக் கூடாது.

¨    வலிப்பு நின்று, நினைவு திரும்பும்வரை அவருக்குக் குடிக்கவோ, சாப்பிடவோ எதுவும் தரக் கூடாது.

¨    முழு நினைவு வந்ததை உறுதி செய்து கொண்டு (இதற்கு அவர் பெயரைச் சொல்லச் சொல்லலாம்) தண்ணீரைப் பருகச் செய்யலாம்.

¨    மூக்கில் வெங்காயச் சாற்றை ஊத்துவதும் கூடாது. 

செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

மேலும்>>