தலையங்கம் : தமிழ்நாட்டில் ஆசிரியர்களே பாலியல் அத்துமீறுவது இரும்புக்கரம் கொண்டு ஒடுக்கப்பட வேண்டும்!

 கல்வியில் சிறந்து, வளர்ந்தோங்கி, வரலாறு படைத்து வருவது நம் தமிழ்நாடு. காரணம், 100 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே ஏற்பட்ட திராவிட ஆட்சியை, அதன் பிறகு காமராசர் ஆட்சியைத் தொடர்ந்த திராவிட இயக்கத்தின் ஆட்சிகள் ஆகும்! அதற்கு ‘திராவிட மாடல்’ பெரிதும் காரணமாகும். அண்மையில் கல்வி வளர்ச்சியில் அனைத்திந்திய அளவில் முன்னணியில் உள்ள மாநிலங்கள் வரிசையில் கேரளா முதலில் என்றும், தமிழ்நாடு இரண்டாம் இடத்தில் என்ற பெருமை படைத்து உள்ளது. வேலியே பயிரை மேய்வதா? இதனைச் சீர்குலைத்து, ஒரு கரும்புள்ளி விழுவதுபோன்று, அண்மையில் தமிழ்நாட்டில் உள்ள சில பள்ளிகளில் கற்றுத்தரும் ஆசிரியர்களும், பயிற்றுநர்களுமே  மாணவிகளிடம் பாலியல் சீண்டல்கள் செய்து முறைகேடாக நடந்து கொண்ட விஷமங்கள் பற்றிய செய்திகள் வெளிவந்து பெரும் வேதனையையும், வெட்கத்தையும் ஏற்படுத்துகின்றது!மாணவ, மாணவிகளை நல்வழிப்படுத்த வேண்டிய நல்லாசான்கள் ஆசிரியர்கள். அவர்களில் பெரும்பாலோர் எழுத்தறிவிக்கும் இணையற்ற நற்றொண்டு ஆற்றுபவர்கள் அல்லவா!வேலியே பயிரை மேய்வது போன்ற வெட்கத்திற்குரிய கீழ்த்தர செயல்களில் அவர்கள் ஈடுபட்டார்கள் என்ற புகார்கள் வெடித்துக் கிளம்பும் நிலை ஏற்படுவது அவர்களுக்குப் பெருமையோ? ஒரு குடம் பாலில் ஒரு துளி விஷம் பெரும்பாலான ஆசிரியப் பணிபுரிவோர், இப்படிப்பட்ட ஈனத்தனத்தில் ஈடுபடுவது இல்லை என்பது உண்மையென்ற போதிலும், ஒரு குடம் பாலில் ஒரு துளி விஷம் விழுந்ததைப் போன்றதல்லவா?கடந்த மூன்று வாரங்களாக வெளிவரும் விசாரணைகளும், பத்மாசேஷாத்திரி பள்ளி, மகரிஷி வித்தியா மந்திர் பள்ளி, செட்டிநாடு வித்தியாஷ்ரம் போன்ற பள்ளிகளும், மேலும் சில பள்ளிகளின் ஆசிரியர் பெயர்களும் குற்றச்சாற்றுக்கு ஆளாகியுள்ளன.இதில் பத்மா சேஷாத்திரி பள்ளி ஆசிரியர் ராஜகோபாலன் என்பவரைக் கைது செய்து, போலீஸ் காவலில் மூன்று நாள் விசாரணைக்கு எடுத்து விசாரித்ததில், அவர் தன்மீதான புகார்களை ஒப்புக் கொண்டதாக ஊடகங்களில் செய்திகள் வருகின்றன. ‘போக்சோ’ சட்டத்தின்கீழ் வழக்கு பதிவு செய்யப்பட்டிருக்கிறது அதுபோலவே நாகராஜன் என்ற பயிற்றுநர் மீதும் பல புகார்கள் பாதிக்கப்பட்ட மாணவிகளால் கூறப்பட்டு, அவரும் சிறையில் அடைக்கப்பட்டுள்ளார். கராத்தே மாஸ்டர் ஜெயராஜ்  என்பவரும் சிக்கியுள்ளார்.மகரிஷி வேதாத்ரி பள்ளி ஆசிரியர் ஆனந்தன் என்பவர்மீதும் புகார்கள் கொடுக்கப்பட்டு, கைது செய்யப்பட்டு விசாரணையில் உள்ளார்!குழந்தைகள் நல ஆணையமும், பள்ளிக் கல்வித்துறையும், காவல்துறையினரும் விசாரணைக்கு ஒத்துழைக்குமாறு சம்பந்தப்பட்ட குற்றம் சுமத்தப்பட்டோர், அந்தப் பள்ளியின் பொறுப்பாளர்களிடம் முறைப்படி அறிவித்து _  தக்க முறையில் சட்டப்படி விசாரித்து, பதிவு செய்து வருகின்றனர்.இதைச் சிலர் ஆரிய _ திராவிட பிரச்சினையாக்கி, தமிழ்நாடு தி.மு.க. அரசின்மீது பழி தூற்றலாம் என்று ஏற்கெனவே பல வழக்குகளில் மூக்கறுபட்டு மூலையில் உள்ள ‘அரசியல் மூளிகள்’ சிலர் முனைப்புக்  காட்டுவது _ அவர்கள் காற்றை விதைத்து புயலை அறுவடை செய்யும் அதிபுத்திசாலிகளாக இறுதியில் ஏமாறுவது உறுதி! பெண்கள் சமூகத்தை இருட்டுக்குள் தள்ளுவதா? பாலியல் சீண்டல், விஷமம், பாலியல் தொல்லை என்கிற குற்றங்களைப் புரிபவர்கள் யாராக இருந்தாலும் ஜாதி, மதம், இனம், கட்சிக் கண்ணோட்டமின்றி, சட்டம் தனது கடமையைச் செய்து, கல்வித் துறையில் முளைக்கும் களைகளையும், இளம் பயிர்களைச் சீரழிக்க எண்ணும் விஷக் கிருமிகளையும் வேரோடும் வேரடி மண்ணோடும் அப்புறப்படுத்தி, தமிழ்நாட்டின் கல்வி வளர்ச்சி _ காலங்காலமாய் மறுக்கப்பட்ட மக்கள் சமூகத்தின் சரி பகுதியான பெண்களுக்குக் கிடைக்கும் வகையில் அமையும் திராவிடக் கல்வி நீரோடையில் சிற்சில முதலைகள் இருந்து கொண்டு மாணவிகளின் கல்வியை மட்டுமல்லாமல், வாழ்வின் வருங்காலம் உள்பட அனைத்தையும் இருட்டுக்குள் தள்ளுவது எவ்வகையிலும் ஏற்கக் கூடியதல்ல.சட்டமும், நீதியும் இரும்புக்கரம் கொண்டு இத்தகைய இழி செயல் மனப்போக்குக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க முன் வர வேண்டும்.பாலியல் குற்றமாக இதை வெறும் சட்டம், ஒழுங்கு பிரச்சினையாக மட்டும் பார்க்காமல், சமூகத்தில் பெண் குழந்தைகள் வளர்ப்பு, பழகு முறைகள், எச்சரிக்கையுடன் எவரிடமும் அத்துமீறல்களுக்கு இடந்தராத உரிமை எல்லை இவற்றைப் பற்றிய அறிவு விளக்கத்துடன் கூடிய _ ஆண் பெண் சமத்துவ சிந்தனையை வளர்க்கும் கல்வியையும், பாலியல் கல்வியையும் தர தமிழ்நாடு அரசு ஏற்பாடு செய்ய வேண்டும்.பெண்களை பாலின பண்டங்களாகப் பார்க்கும் பார்வைகளுக்கு முற்றுப் புள்ளி வைக்கும் பகுத்தறிவை வளர்க்க வேண்டும். - கி.வீரமணி,ஆசிரியர்செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

சமூகநீதிக் காவலர் : சமூகநீதிக் காவலர் வி.பி.சிங்

பிறந்த நாள் : 25.6.1931 நம் நாட்டில் வி.பி.சிங் அவர்கள் பிரதமராக இருந்தது வெறும் 11 மாதங்கள் 8 நாள்கள் மட்டுமே. ஆனால், காலத்துக்கும் ஏன் அவர் நினைவுகூரப்படுகிறவராக இருக்கிறார்? அவருடைய சமூகநீதிக் கொள்கையும், அதனை செயல்படுத்திய உறுதியாலும், அவர் என்றென்றும் மக்களால் போற்றப்பட்டு வருகிறார். 1989இ-ல் மக்களவைத் தேர்தல் நடக்க இருந்தது. தமிழ்நாட்டுக்கு வந்து கருணாநிதியைச் சந்தித்தார் வி.பி.சிங். தி.மு.க., ஜனதா தளம், தெலுங்கு தேசம், அசாம் கன பரிஷத் ஆகிய கட்சிகளை ஒருங்கிணைத்து, ‘தேசிய முன்னணி’ என்கிற கூட்டணியை உருவாக்கி, அந்தத் தேர்தலைச் சந்தித்தார். அவருடைய கூட்டணிக் கட்சி 143 இடங்களைக் கைப்பற்றியது. ஆனாலும், அவருக்குப் பெரும்பான்மை கிடைக்கவில்லை. பி.ஜே.பி. கட்சி மற்றும் இடதுசாரிகள் வெளியிலிருந்து ஆதரவு அளித்ததால், வி.பி.சிங் பிரதமராகப் பதவி ஏற்றார். தன்னுடைய ஆட்சியில் அண்ணல் அம்பேத்கருக்கு பாரத ரத்னா பட்டம் வழங்கினார். அது மட்டுமின்றி, நாடாளுமன்றத்தில் அம்பேத்கரின் படத்தை இடம்பெறவும் வைத்தார்.  காவிரி நதிநீர் பங்கிடுதலில் இனியும் பிரச்னை வரக்கூடாது என்று முதன்முதலில் காவிரி நடுவர் மன்றம் ஆரம்பித்தார். இத்தகைய தருணத்தில் வி.பி.சிங்கிற்கு ஆதரவு கொடுத்ததை அறுவடைசெய்யும் விதமாக, பி.ஜே.பி கட்சி தனது இந்துத்துவா பரவலாக்கத்தை அவர்மூலம் சாத்தியப்படுத்த நினைத்தது. ஆனால் வி.பி.சிங், அதற்கு இசைந்து கொடுக்காததனால் அவருக்கு நெருக்கடி கொடுக்க ஆரம்பித்தார்கள். ஆனாலும், வி.பி.சிங் எதற்கும் அஞ்சவில்லை. ‘’பிற்படுத்தப்பட்ட மக்களின் பட்டியல் இந்தியாவிடம் இல்லை. அரசாங்கம் அம்மக்களைக் கண்டறிந்தால் மட்டுமே அவர்களுக்கான இடஒதுக்கீடு கிடைக்கும்‘’ என்றார் அண்ணல் அம்பேத்கர். அவர் கூறி 28 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பிரதமராகப் பொறுப்பேற்ற மொரர்ஜி தேசாய், பி.பீ.மண்டல் என்கிறவர் தலைமையில் ஓர் ஆணையம் அமைத்தார். அந்த ஆணையம் சுமார் இரண்டு வருடங்கள் நாடு முழுவதும் மாநில அரசுகளின் உதவியுடன் ஆய்வு நடத்தி அறிக்கை சமர்ப்பித்தது. ஆனால், அப்போதைய காங்கிரஸ் அரசு அந்த அறிக்கையின்படி இடஒதுக்கீட்டுக் கொள்கையை அமல்படுத்தத் தயங்கியது. ஏறத்தாழ பத்தாண்டுகள் மக்களின் உரிமைகள் கிடப்பில் கிடந்தன. அத்தகையதொரு சூழலில்தான் நீண்டகாலம் கிடப்பில் இருந்த மண்டல் கமிஷன் பரிந்துரை செய்ததை, மக்களின் உரிமைக்கான திட்டத்தைத் தைரியமாக அமல்படுத்தினார் வி.பி.சிங். வி.பி.சிங், பிற்படுத்தப்பட்ட மக்களுக்கு இடஒதுக்கீடு வழங்கியதால், இந்தியா முழுக்க பெரிய அளவில் போராட்டங்கள் நிகழ்ந்தன. ஒருபக்கம் நெருக்கடி அதிகரித்துக்  கொண்டு போனது. மறுபக்கம், காங்கிரஸ் கட்சியும் அவர் ஆட்சியிலிருந்து வெளியேறுவதற்கான வேலையை மௌனமாகப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தது; தனக்கு ஆதரவு வழங்கிய பி.ஜே.பி.-யும் தன் பங்குக்கு நெருக்கடியை மேலும் அதிகரித்தது. வி.பி.சிங் எதற்கும் அசரவில்லை. அயோத்தியில் ராமர் கோயில் கட்ட ரத யாத்திரை மேற்கொண்ட பி.ஜே.பி. தலைவர் அத்வானி கைது செய்யவும் வாரன்ட் பிறப்பித்தார். இதனால் வெகுண்டெழுந்த பி.ஜே.பி., தன்னுடைய ஆதரவை விலக்கிக் கொண்டதால், வி.பி.சிங் தலைமையிலான அரசு ஆட்சியை இழந்தது. அதற்குப் பிறகு, 1996ஆ-ம் ஆண்டு நடைபெற்ற தேர்தலில் ஐக்கிய முன்னணியின் ஆட்சி அமைத்தபோது, வி.பி.சிங் பிரதமர் பதவி வகிக்க வேண்டுமெனத் தலைவர்கள் சிபாரிசு செய்தார்கள். ஆனால், வி.பி.சிங் மறுத்துவிட்டார். சிறுநீரகக் கோளாறு, ரத்தப் புற்று ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்ட வி.பி.சிங், வேறு வழியின்றி பொது வாழ்க்கையில் இருந்து தன்னை துண்டித்துக்கொண்டு, நோயினால் அல்லலுற்றார். 2008ஆ-ம் ஆண்டு, டெல்லியிலுள்ள ஒரு தனியார் மருத்துவமனையில் அவர் இறந்தார். ஒரு நல்ல தலைவன் ஆட்சிபுரிந்த காலங்கள் குறைவெனினும், தன் குடிமக்களால் அவன் என்றென்றும் நினைவுகூரப்படுவான் என்பதற்கு நித்திய உதாரணம் வி.பி.சிங்.செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

பெரியார் பேசுகிறார் : கோவில் கட்டினால் மோட்சமா? ஒரு சந்தேகம்

தந்தை பெரியார் புது பக்தன்: சிவனுக்கு திருப்பணி செய்பவர்கள்; அதாவது “கல்லினால் கோவில் கட்டுபவர்கள், கும்பாபிஷேகம் செய்பவர்கள்; பழைய கோவில்களை ரிப்பேர் செய்து புதுப்பித்து, கும்பாபிஷேகம் செய்பவர்கள் ஆகிய எல்லோரும், கைலாயத்தில் சிவபெருமானுடன் இரண்டறக் கலந்து கற்பகோடி காலம் வாழ்வார்கள்’’ என்று சாஸ்திரங்கள் சொல்லுவதாக பெரியோர்கள் சொல்லுகிறார்களே, இது மெய்தானா? பழைய பக்தன்: அட, பயித்தியமே! எந்த மடையன் சொன்னான் உனக்கு இந்தப்படி? புது பக்தன்: ஏனய்யா! சந்தேகம் கேட்டால் கோபிக்கிறீர்கள்? விவரம் சொல்லுங்கள். பழைய பக்தன்: இதற்கு சந்தேகம் என்னப்பா வந்தது? சொல்லுகிற மடையனோ, அயோக்கியனோ சொன்னால், கேட்கிறவனுக்கு புத்தி வேண்டாமா? எவனாவது மலத்தைக் கையில் வைத்துக் கொண்டு, “அய்யா, இது ஜவ்வாது’’ என்று சொன்னால், மூக்கு நன்றாய் இருக்கிற ஒருவன் அதில் சந்தேகப்பட்டு, “ஏனய்யா இது ஜவ்வாதா’’ என்று கேட்பானா? புது பக்தன்: இது என்ன உபமானமய்யா! எனக்குப் புரியவில்லையே. பழைய பக்தன்: அட முண்டமே, இந்த உலகத்தில் சிவனுக்குக் கல்லில் கோவில் கட்டித் திருப்பணி செய்து, கும்பாபிஷேகம் செய்து, சிவனுக்குக் கல்யாணம், கருமாதி எல்லாம் பண்ணி, தினம் மூன்று வேளை, ஆறு வேளை பொங்கல் படைப்புக்கு பூமி எழுதி வைத்த பக்த சிகாமணிகளை, இந்த உலகத்திலேயே இவற்றையெல்லாம் சிவன் நேரில் கண்ணில் கண்டுகூட அப்படிப்பட்டவனைத் தன் கிட்ட வந்து தொட்டுக் கும்பிடவோ, தன் பக்கத்தில் நின்று நேரில் பிரார்த்தனை செய்யவோ அந்த சிவன் சம்மதிப்பதில்லையே, பக்தன் பாஷையே சிவனுக்கு புரிவதில்லையே. அப்படி இருக்க இவற்றையெல்லாம் நேரில் காண முடியாத இடமாகிய கைலாயத்தில் இருக்கும் சிவன், திருப்பணி செய்தவனைக் கிட்டச் சேர்க்குமா? இவன் செய்த திருப்பணி சங்கதி சிவனுக்கு எப்படித் தெரியும்? தெரிந்தாலும் இங்கே சேர்க்காத சிவன் அங்கே சேர்க்குமா? அதுவும் இங்கு கல்லில் இருக்கும் சிவன் சேர்க்கவில்லை என்றால் நிஜமா இருக்குமா? சிவன் சேர்க்குமா? இது தெரியாமல் ‘ஒரு சந்தேகம்’ என்கிறாயே! சந்தேகமா; மடத்தனமா? புது பக்தன்: அய்யய்யோ. நீங்கள் சொல்லுவது பார்க்கிறதுக்கு நிஜமாய் இருந்தாலும், அது உண்மையல்ல. ஏனென்றால், இங்கு இருக்கும் பார்ப்பனர்கள் அப்படிச் செய்து நம்மை அவமானப்படுத்துகிறார்கள். சிவபெருமான் அப்படிப்பட்டவரல்லவே. பழைய பக்தன்: அட மடக் குன்றே! பார்ப்பனர் அப்படிச் செய்யவிலை. அவர்கள் ரொம்பவும் நல்லவர்கள், சிவபெருமான் கூடவே கைலாயத்தில் இருந்து இங்கு வந்தவர்களும், பிரம்மாவின் முகத்தில் பிறந்தவர்களுமாவார்கள். சாஸ்திரங்கள் அந்தப்படி, அதாவது இந்த மக்களை கிட்ட நெருங்கி விடக் கூடாது என்று சொல்லுவதால் பார்ப்பனர்கள் அப்படிச் செய்கிறார்கள். ஆதலால், பார்ப்பனர்கள் மீது குற்றம் சொல்லித் தப்பித்துக் கொள்ளவோ, சிவனைக் காப்பாற்றவோ பார்க்க வேண்டாம். புது பக்தன்: அய்யய்யோ, அந்த சாஸ்திரம்கூட இந்தப் பார்ப்பனர்கள் எழுதியதுதானே. இதற்கு சிவன் என்ன செய்வார்? பழைய பக்தன்: அட களிமண் உருண்டையே! அந்த சாஸ்திரத்தை நீ எப்போதாவது பார்த்தாயா? நான் பார்த்து இருக்கிறேன். நீ சொல்லும் அந்த சாஸ்திரம் பார்வதிக்கு பரமசிவனே நேரில் சொன்னது, அதை நந்தி கேட்டிருந்து நமக்குச் சொல்லப்படுவதாகும். அதிலேயே அப்படி இருக்கிறது. ஆதலால், சாஸ்திரத்தில் அவநம்பிக்கை வைக்க வேண்டாம். புது பக்தன்: அய்யா நீங்கள் வேண்டுமென்றே பேசுகிறீர்கள் போல் தெரிகிறது. பார்ப்பனர் தங்கள் பிழைப்புக்கும், மேன்மைக்கும் எழுதி வைத்த ஏடுகளை எடுத்துக் கொண்டு அதை சாஸ்திரமென்றால் செல்லுமா? அப்படி எந்தக் கடவுளாவது சொல்லி இருக்குமா? என்ன அய்யா இப்படிப் பேசுகிறீர்கள்? பழைய பக்தன்: நான் பேசுவது தப்பு என்கிறாய் _ அப்படியானால் நீ யோசித்துப் பார். என்னை எதற்கு ஆக “ஒரு சந்தேகம்’’ என்று கேட்க வந்தாய்? சாஸ்திரங்களில் சொல்லப்படுவது உண்மையா என்றுதானே கேட்க வந்தாய்? புது பக்தன்: இப்போது நீ குறித்துக் கொண்டு வந்த சாஸ்திரம் மெய்யா, பொய்யா என்று தெரிந்து கொண்டாயா? அதை யார் என்ன காரியத்திற்கு எழுதினார்கள் என்றும், அதை நம்பலாமா, வேண்டாமா என்றும் தெரிந்து கொண்டாயா? சாஸ்திரம் என்றால், “கல்லால் கோவில் கட்டினவர், கற்பகோடி காலம் கைலாயத்தில் சிவனோடு கலந்திருப்பார்கள்’’ என்று எழுதப்பட்டிருப்பதும், “சூத்திரர்கள் கோவில் கட்டியவர்களாயிருந்தாலும், (சிவனையே) செய்து வைத்தவர்களாயிருந்தாலும் சிவனைத் தொட்டு விட்டால் உள்ளே நுழைந்து விட்டால் மகா பாவம் என்பதல்லாமல் சிவனும் தீட்டுப்பட்டு விடுவான்’’ என்று எழுதப்பட்டிருப்பதும் ஒன்றுதான். இந்த இரண்டும் ஒருத்தன் எழுதியதுதான். புது பக்தன்: சரி சரி, இப்போது தெரிந்துகொண்டேன். பழைய பக்தன்: அப்படி வாப்பா! இப்போது புரிந்ததா என் ‘உதாரணம்’. புது பக்தன்: புரிந்தது புரிந்தது. எல்லாம் புரட்டு என்பதும், இந்த திருட்டுப் பசங்கள் எழுதினதென்பதும் நன்றாய்ப் புரிந்தது. பழைய பக்தன்: அய்யனே! உனக்கு அறிவு இருக்கிறது, கண் இருக்கிறது, அனுபவம் இருக்கிறது. இவ்வளவையும் விட்டு, “மனுஷனுக்குப் பிறக்காத’’ நிஜமாய் இருந்திருக்காத, எவனோ ஒரு மடையன் எப்போதோ, எதற்காகவோ சொன்னதை, நம்பினதை எடுத்துக் கொண்டு, என்னிடம் வந்து  ‘பொய்யா’, ‘மெய்யா’, ‘சந்தேகம்’ என்கிறாயே? இப்படித்தானே மனிதரில் பெரும்பாலோர் இதுபோல் ஒன்றுக்கொன்று முரணான எத்தனையோ காரியங்களை நம்பியும், சந்தேகப்பட்டும், பேராசைப்பட்டும் மாடுகளாக ஆகி விட்டார்கள். போ, இனியாவது இம்மாதிரி காரியத்துக்கு ‘சந்தேகம்’ கொள்ளாதே. புது பக்தன்: சரி புத்தி வந்தது. போய் வருகிறேன். பழைய பக்தன்: போய்த் தொலை. ‘சித்திரபுத்திரன்’ என்ற புனை பெயரில் தந்தை பெரியார் அவர்கள் எழுதிய கட்டுரை (‘விடுதலை’ 2.3.1950)செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

கல்வியியல் : பல்கலைக்கழக மானிய குழுவின் பாடத்திட்டத்தில் பார்ப்பனத் தன்மை

முதலில் புதியதொரு தேசியக் கல்விக் கொள்கை, பின்னர் உயர்கல்வி நிறுவனங்களையெல்லாம், அவற்றில் தொண்ணூறு விழுக்காட்டிற்கு மேலுள்ளவை இதுகாறும் மாநில அரசின் விதிகளாலும் நிதிகளாலும், அவற்றின் கோட்பாடுகளுக்கு இணங்கவும் நடத்தப்படுபவை, அனைத்தையும் மத்தியக் கல்வி அமைச்சகம், அதன் உறுப்பான தேசிய உயர்கல்வி ஆணையத்தின் கீழ் கொண்டு வரப்படுவதான பா.ஜ.க. அரசின் திட்டம். அதனைத் தொடர்ந்து ஒரே நாடு, ஒரே கல்விக் கொள்கை, ஒற்றைக் கல்விக் கட்டமைப்பு என்ற நிலை நோக்கி நகர்தல், ஒரே தேசம் என்பதற்கு ஒரே (ஒற்றை) வரலாறு என்கிற ஆர்.எஸ்.எஸ்.ஸின் நோக்கத்தை நிறைவேற்றும் முனைப்புகள்; அந்த வரலாறும் ஹிந்து என்கிற போர்வையில் இந்திய நாகரிகம் என்பது பிராமண நாகரிகமாகவே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்ற பரப்புரை முடுக்கிவிடப்படுதல். சமஸ்கிருத (பார்ப்பன) தொன்மங்களின் அடிப்படையில் பண்டைய இந்திய வரலாற்றைத் திருத்தி எழுதுவது (அதாவது திரித்து எழுதுவது), இதற்காக ஒன்றிய பா.ஜ.க. அரசினால் பார்ப்பனிய வெறியர்களை மட்டுமே கொண்ட ஒரு குழு அமைக்கப்பட்டு கடந்த 10000 ஆண்டுகால இந்(து)திய பண்பாட்டு வரலாற்றைத் தொகுப்பது. இவற்றையெல்லாம் பின்னணியாகக் கொண்டுதான் யு.ஜி.சி.யின் இளங்கலை வரலாற்றுப் பாடத் திட்டத்தைப் பார்க்க வேண்டும். யு.ஜி.சி. என்ற நிருவாக அமைப்பின் நோக்கங்களிலும் பொறுப்புகளிலும் பாடத்திட்டம் தயாரிப்பது இடம் பெறவில்லை. அது ஒரு நிருவாக அமைப்பு, கல்விக் குழு அல்ல. கல்வியாளர்களைக் கொண்ட துறைவாரியான பாடக் குழுக்களுக்குத்தான்  (Boards of Studies) பாடத் திட்டங்களைத் தயாரிக்கும் பொறுப்பும் தகுதியும் உள்ளன. அந்த அடிப்படையில்தான் மாநிலப் பல்கலைக்கழகங்களில் துறைவாரி பாடக் குழுக்களால் விவாதித்து உருவாக்கப்படும் பாடத்திட்டங்களை, கல்வியாளர்களை பேராசிரியர்களைக் கொண்ட கல்விக் குழுக்கள்  (Academic Council) விவாதித்து ஏற்றுக் கொள்கின்றன. அவற்றை ஏற்று நடைமுறைப்படுத்தும் பொறுப்புதான் சிண்டிகேட், செனட் போன்ற நிருவாக அமைப்புகளுக்கு உள்ளது. கல்வித் துறைகளில் அதிகார மய்யங்களில் தலையீடுகளை மட்டுப்படுத்துவதற்கும், கல்வி அமைப்புகளின் சுதந்திரத்தை, தன்னாட்சி அதிகாரத்தை உறுதிப்படுத்துவதற்கும் இத்தகைய பொறுப்புள்ள பங்கீடுகளை (Distribution of Responsibilities) ஏற்றுக் கொண்டால்தான் கல்விச் சுதந்திரம், கல்வியாளர் சுதந்திரம் உறுதிப்படும். பாடத் திட்டங்களைச் சீரமைப்பது ஆரோக்கியமான முறையில் அமையும். ஆனால், மய்ய / ஒன்றிய அரசின் நிருவாகக் கருவியான பல்கலைக்கழக மானியக் குழு, பல்கலைக்கழகங்கள் ஏற்று நடைமுறைப்படுத்துவதற்காக இளங்கலை வரலாறு _ பாடத் திட்டத்தை வெளியிட்டுள்ளது, ஆணையிடப்பட்ட ‘வரலாற்றுத் திணிப்பு’ என்பதையே சுட்டுகிறது.   மாநிலங்களின் கல்வி உரிமைகளை அடியோடு மறுக்கும் முனைப்பு: இதுகாறும் பாடங்களை, பாடத் திட்டங்களை வகுக்கும் உரிமையும் பொறுப்பும் மாநில அரசுகளின் பல்கலைக்கழகங்களுக்கே இருந்து வருகின்றன. அந்தந்த பல்கலைக்கழகங்களின் பாடக் குழுக்களும், கல்விக் குழுக்களும் இப்பணியைச் செய்து வந்தன. யு.ஜி.சி இப்போது அறிவித்துள்ள இளங்கலை வரலாறு பாடத்திட்டம், பாடங்களை, பாடத் திட்டங்களை வகுக்கும் உரிமை ஒன்றிய அரசிடம் இருக்கிறது என்ற நிலையில் வந்தது. இனிமேல் பாடங்களை _ பாடத் திட்டங்களை வகுக்கும் ‘உரிமை’ மாநிலப் பல்கலைக் கழகங்களுக்கு, அதாவது மாநிலத்திற்கு இல்லை என்பதைச் சுட்டிக் காட்டுவதாகும். யு.ஜி.சி என்பது இதன் மூலம் ஒருங்கிணைப்பு  (coordination) என்ற பொறுப்பைத் தாண்டி கட்டளையிடுதல் (ordering)என்ற அத்துமீறலை நோக்கி நகர்கிறது. இது இந்திய அரசியலமைப்பின் ‘நாடுகளின் ஒன்றியம்’ (Union of States) மற்றும் ‘அதிகாரப் பங்கீடு’ (Distribution of Powers) ஆகிய அடிப்படைகளை அழிப்பதாகும். தனித்துவமான நெடிய வரலாற்று மரபுகளைக் கொண்ட மொழிவழி, பண்பாடு _ இன வழி தேசியங்களின் அடையாளங்களையும் தன்மானத்தையும் மறுப்பதாகும். மாநில வரலாறுகளை அழிக்கும் சதிகார நோக்கம்: காலனி ஆதிக்க காலத்தில் பிரித்தானிய வரலாறு, அய்ரோப்பிய வரலாறு போன்றவை முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டன. ஒரு மேலெழுந்த வாரியான, சிந்து _ கங்கை சமவெளியை மய்யப்படுத்திய பொதுவான இந்திய வரலாறும் இருந்தது. விடுதலைக்குப் பின்னர்தான் விரிவான இந்திய வரலாறுகள் வரையப்பட்டன. தென்னிந்திய வரலாறும் இடம்பெற்றது. தமிழகத்தில் 1967க்குப் பின்னர்தான் (திராவிடக் கட்சிகளின் ஆட்சியில்தான்) தமிழக வரலாறு இளங்கலை வரலாற்றில் ஒரு பாடமாக இடம் பெற்றது. பிற மொழிவாரி மாநிலங்களிலும் கேரள வரலாறு, ஆந்திர வரலாறு, கன்னட வரலாறு, மராத்திய வரலாறு போன்றவை இடம் பெறலாயின. இந்தியா என்பது ஒரேயொரு இனப் பிரிவின் -_ வருணத்தின் _ ஜாதியின் _ மொழியின் வரலாறு அல்ல. பல்வேறு பண்பாடுகளின் தொகுப்பாகவே உண்மையான இந்திய வரலாறு இருக்க முடியும் என்ற வரலாற்று உண்மை ஏற்கப்படலாயிற்று. இந்திய வரலாற்றுடன் பிற பகுதி (பண்பாட்டு அல்லது வட்டார) வரலாறுகளையும் இணைத்துப் பார்த்தால்தான் ஓரளவுக்கு முழுமையான இந்திய வரலாறு புலப்படும் என்பதை வரலாற்றறிஞர்கள் ஏற்றுக் கொண்டுள்ளனர். ஆனால், ஒன்றிய பா.ஜ.க. அரசால் யு.ஜி.சி மூலமாகத் திணிக்கப்படும் இளங்கலை வரலாறு. பாடத்திட்டத்தில் கட்டாயப் பாடங்களாக 14 பாடங்கள் (Core subjects) தரப்படுகின்றன. அவற்றில் 10 இந்திய நாகரிகம், பாரத (இந்து_வைதீக) அடையாளம், அரசியல் போன்றவை மீதமுள்ள நான்கு உலக வரலாறுகளாகவும், அய்ரோப்பிய வரலாறுகளாகவும் தரப்படுகின்றன. (தமிழக வரலாறு, கன்னட வரலாறு, மராத்திய வரலாறு போன்ற) வட்டார (-?) வரலாறுகள் முற்றிலுமாக புறக்கணிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தியக் கூட்டமைப்பின் உறுப்பு தேசியங்களின் வரலாறுகளை, வரலாற்று அடையாளங்களை ஒழித்துக் கட்டும் இந்துத்துவ வெறியின் வெளிப்பாடு அல்லவா இது? (ஒரு சில வட்டார வரலாறுகளின் சிறு பகுதிகளை, குறுகிய பாடப்பகுதிகளாக, முக்கியத்துவமற்று சேர்க்கப்பட்டுள்ளன என்பதின் சூட்சமம் என்ன என்பதை வரலாற்றாளர் அறிவர்; வட்டார வரலாறுகளை வைதீக வரலாற்றுக்கு இசைவான துணைநிலையில் வைக்கிறார்கள், இணை நிலையை மறுக்கிறார்கள்.) வட்டாரங்களுக்கு வரலாற்று அந்தஸ்து மறுக்கும் யு.ஜி.சி.யின் பாடத் திட்டத்தின் பொதுவான தேர்வுப் பாடங்கள் பகுதியில் (Generic Electives)ஏழு பாடங்கள் தரப்பட்டுள்ளன. அவற்றில் 4, 5, 6ஆவது தாள்களாக தில்லியின் வரலாறு மூன்று பிரிவுகளாக உள்ளன என்பது விபரீதமாகத் தோன்றுகிறது. திணிக்கப்படும் வரலாற்றுத் திரிபுகள்: ‘இந்தியா’ என்பது பின்னுக்குத் தள்ளப்பட்டு ‘பாரத்’ என்பது முன்னிலையில் வைக்கப்படுகிறது. பாடத் திட்டத்தின் முதன்மைப் பிரிவில் (Core subjects) கட்டாயப் பாடங்களில் முதலாவது இடம் பெறும் தாளின் தலைப்பு ‘பாரத்’ (இந்தியா அல்ல) என்னும் கருத்து (The Idea of Bharath) ‘இந்தியா’ என்னும் கருத்து அறிவியல் வரலாறு சார்ந்தது. ‘பாரத்’ என்பது புராணம் / தொன்மம் சார்ந்தது. சமஸ்கிருத வைதீகம் சார்ந்தது, பிராமணீய அடிப்படையைக் கொண்டது. இந்தியா_இந்து என்னும் சொல் நதி சார்ந்தது, நிலம் சார்ந்தது, பிற ஆசியப் பகுதிகளிலிருந்து இந்தத் துணைக் கண்டத்தைப் பிரித்துக் காட்டுவது, வரலாற்றுக் குறிப்புகளில் காணப்படுவது. ‘பாரத்’, ‘பாரதீய’ என்பது வைதீகம் சார்ந்தது, பார்ப்பனிய முதன்மையைக் கொண்ட ஓர் ஆரியப் பண்பாட்டு அடையாளத்தைச் சுட்டுவது. ‘பரத்’ என்பது முதலில் ஜைன புராணங்களில் வருவது; ஆதிநாதரான ரிஷப தேவரின் புதல்வர்களில் ஒருவன், கைலாயத்தை தலைநகராகக் கொண்டு ஆண்டவன். பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பின்னர் விரிவாக்கம் பெற்று, தொகுக்கப்பட்ட (வியாச) பாரதத்தின் கிளைக் கதையாக விஸ்வாமித்ர _ மேனகை உறவில் பிறந்த சகுந்தலை, அவளுன் உறவு கொண்ட துஷ்யந்தன், அந்த உறவில் பிறந்த பரதன் என்பதான கதைப்புகள். ரிக் வேதத்தில் பரதர்கள் சிறு இனக் குழுவினர், சக்கரவர்த்திகள் அல்லர். ராமாயண பரதனுக்கும் துணை நிலை மரியாதையே. சமஸ்கிருத பார்ப்பனியத் தொன்மங்களில் பார்ப்பனிய வர்ணபேதங்களைக் காப்பாற்றும் ஒருவனாக ஒரு பரதன், அவன் பெயரால் ஒரு துணைக் கண்ட நாகரீகங்களை அடையாளப்படுத்துவதின் உள்நோக்கம் என்ன என்பதை வரலாற்றாளர் அறிவர். சமய சார்பற்ற, நவீனமான கூட்டமைப்பு தேசமாக அடையாளப்படுத்தும் ‘இந்தியா’ வருண வெறியர்களுக்கு, வகுப்புவாதிகளுக்கு கசக்கிறது. சனாதன, வர்ணாசிரம தொன்மங்களின் ‘பரத’, ‘பாரத்’ என்ற கருத்து அனைவர் மீதும் திணிக்கப்படுகிறது. நவீன இந்தியாவின் மதசார்பற்ற, சனநாயக குடியரசு மற்றும் நாடுகளின் ஒன்றியம் என்று கருத்தை இல்லாமல் செய்வதற்கான கொடுஞ்சதியின் ஒரு பகுதிதான் இந்த முதலாவது கட்டாய பாடத்தாள். இதற்கான துணைநூற்பட்டியலில் உள்ள 22இல் பதினொன்று இந்தி மொழி நூல்கள் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. ஒரு வட்டார மொழி நூல் கூடக் கிடையாது.   2. இந்தியாவின் நாகரிக மரபு வேதத்திலிருந்து துவங்குகிறது என்ற பொய்யை வரலாறாகத் திணிக்கும் பார்ப்பனீய வக்கிரம் பாடத் திட்டத்தில் அரங்கேற்றப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவது கட்டாயத் தாளாக கி.மு.550 வரையிலான துவக்ககால இந்திய வரலாறு உள்ளது. அதில் அய்ந்து அலகுகள் (Units) உள்ளன. மூன்றாவது அலகு சிந்து_சரஸ்வதி (Indus-Saraswati Civilization) என்று உள்ளது. சிந்து சமவெளி நாகரிகம் ஆரியருக்கு முற்பட்ட, ஆரியரல்லாத (திராவிட) நாகரிகம் என்று அகழ்வாய்வு நிபுணர்களாலும், வரலாற்று ஆய்வாளர்களாலும் உறுதிப்படுத்திய நிலையில் பார்ப்பனிய வெறியர்களாலும், ஆர்.எஸ்.எஸ். போன்ற பார்ப்பனிய அமைப்புகளாலும் வேதமுதற்றே உலகு, உலகின் முதல் நாகரிகம் பார்ப்பன வேதியர்களின் அளிப்பே என்பதான கற்பிதத்தை அதாவது வேதப் பார்ப்பனியத்தின் ஒற்றை நாகரீகம்தான் இந்தியாவின் பண்டை நாகரிகம் என்றதுடன் அனைத்து மொழிகளும் ‘முதன் மொழியான’ வேத (சமஸ்கிருத) மொழியிலிருந்துதான் தோன்றிய என்பதான விதண்டாவாதங்களும் வரலாறாக திணிக்கப்படுவதைத்தான் யு.ஜி.சி வெளியிட்டுள்ள இளங்கலைப் பாடத்திட்டத்தில் பார்க்கிறோம். 3. இந்தியாவில் முதல் (சூத்திரப்) பேரரசான நந்த, மௌரியர்களையும் அசோகனது ஆட்சியையும் ஒரு அலகின் துணைப் பிரிவாக சிறு பாடமாகக் கொள்வதும், வட இந்தியாவின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே ஆண்ட குப்தர்களை பேரரசு என்று ஒரு யூனிட்டையே ஒதுக்குவதும் பார்ப்பனியத்தையும், சமஸ்கிருதத்தையும் பிரம்மாண்டமாகக் காண்பிப்பதற்கல்லவா? குப்தர்களைவிட பெரும் நிலப்பரப்புகளை நெடுங்காலம் ஆண்ட சாதவாகனர், குஷாணர், சாளுக்கியர், தஞ்சை சோழர்களை வெறும் (முக்கியத்துவமற்ற) வட்டார அரசுகளாகக் காண்பிப்பதும் ஏன்? திராவிடர்களின் மகத்தான கலை_கட்டடக் கலைகளை இந்து கட்டடக்கலை (பார்ப்பனியச்) சிறப்புகளாகச் சித்தரிப்பதும் ஏன்? சோழர்களைப் பற்றி உள்ள சிறு குறிப்பும் கூட காஞ்சி சோழர்கள் (Cholas of Kanchi) என்று தவறாகக் குறிப்பிடும் அளவிற்கு தென்னகத்தின் அரசுகள் மீது அலட்சியம் ஏன்? தமிழர்கள் _ தெலுங்கர்கள் _ கன்னடர்கள் _ மராத்தியர்கள் போன்றோரது அரசியல் _ பண்பாட்டுக் கொடைகளை _ இலக்கிய வளங்களை இருட்டடிப்பு செய்வதேன்? 4. சிவாஜியின் சாதனைகளை, உருவாக்கிய முதல் மராத்திய அரசினை ஓர் அலகின் குறு பகுதியாகத் தந்துவிட்டு, சிவாஜியின் வாரிசுகளை சதாரா, கோலாப்பூர் அரண்மனைகளில் முடக்கிவிட்டு, சிவாஜியின் பேரரசினை கபளீகரம் செய்து பார்ப்பனியத்தை நடைமுறைப்படுத்திய பார்ப்பன பேஷ்வாக்களை பெருமைப்படுத்தும் ஒரு முழு யூனிட்டையே ஒதுக்கிய வக்கிரத்தை இந்த யு.ஜி.சி.யின் பாடத்திட்டம் செய்துள்ளது. 5. பண்டைய இந்தியா எனும் பகுதியில் ‘The Myth of Aryan Invasion’என்பதாக ஒன்றை வலியுறுத்த, பின்னர் ஆரியர்கள் (இந்தியாவின்) பாரதத்தின் பூர்வீகக் குடிகளே என்ற கருத்தைத் திணிப்பதும், ஆரியரல்லாதவர்கள் (திராவிடர்கள் போன்று) யாரும் இல்லையென்றும், நகர நாகரிகத்தை சரஸ்வதி நதிக்கரையிலும் பின்னர் அரப்பா, மொகஞ்சோதாரோ போன்ற பல இடங்களிலும் உருவாக்கியவர்கள் ஆரியரே என்றும் தொன்மையான நாகரிகம் (திராவிடருடையதல்ல) ஆரியருடையதே என்றும் முடிவுகளை, திரிபுகளைத் திரிக்கின்ற பணியை யு.ஜி.சி.யின் பாடத் திட்டம் செய்துள்ளது. 6. வைதீக பார்ப்பனியம் அதனை மறுக்கம் சாருவாகம், லோகாயதம், ஜைனம், பவுத்தம் போன்றவைகளுக்கிடையே ஆன தத்துவப் போராட்டங்களும், சமூகப் போராட்டங்களும் இருட்டடிப்புக்கு உள்ளாகியிருக்கின்றன. 7. இந்தியாவின் சமூக நீதிக்கான சிந்தனைகளை, இயக்கங்களை ஜாதிய சிந்தனைகளாகவும், ஜாதிய இயக்கங்களாகவும் திரிபு செய்துள்ளனர். 8. ஆங்கிலேய ஆதிக்கத்தினை எதிர்ப்பது முதலில் தென்னகத்தில் _ தமிழகத்தில் நடந்துள்ளது என்பது மறைக்கப்பட்டுள்ளது. கான்சாகிப் _ குஞ்ஞாலி மரைக்காயர் _ பூலித்தேவன் _ மருது சகோதரர்கள் _ வேலுநாச்சியார் _ கட்டபொம்மன் _ ஊமைத்துரை _ கோபால நாயக்கர் _ வேலூர் சிப்பாய்க் கலகம் ஆகியவை யு.ஜி.சி பாடத் திட்டத்தில் இடம் பெறாமல் போனது தற்செயலானது அல்ல. 9. அதனைப் போன்றே வைகுந்தசாமி, வள்ளலார், நாராயணகுரு, அய்யங்காளி, பூலே, சாகு மகராஜ், அயோத்திதாசர், தந்தை பெரியார், நீதிக்கட்சி, பிரஜா மித்ர மண்டலி போன்றவை இடம் பெறாததும் இந்துத்துவ வக்கிரங்களின் விளைவே. 10. காந்தியைப் பொத்தாம் பொதுவாகக் குறிப்பிட்டாலும் காந்தியின் தத்துவங்களைப் பற்றி, அவரது ‘மதசார்பற்ற இந்தியா’ என்ற கருத்துபற்றி குறிப்பிடாத பாடத்திட்டம் இது.  11. கோகலே, வ.உ.சி., நேரு போன்றவர்களை தனிப்பட குறிப்பிடாத இந்தப் பாடத்திட்டம், விவசாயிகள் இயக்கத்துடன் இணைத்து இந்து மகா சபைத் தலைவரான மதன் மோகன் மாளவியாவை மட்டும் சிறப்பாகக் குறிப்பிடுவதேன்? 12. வட்டார வரலாறுகளை திட்டமிட்டே மறைக்கும் இப்பாடத் திட்டம் தில்லியின் (பண்டைய _ இடைக்கால _ தற்கால) வரலாறுகளாக மூன்று தாள்களை இணைத்துள்ளது ஏன்? வரலாற்று ரீதியில் தில்லியின் வரலாறு முகமது கோரியின் படையெடுப்புக்குப் பின் துவங்குகிறது. பெரும்பாலும் சுல்தானிய மொகலாய ஆட்சியுடன் இணைந்த வரலாறு அது. தொன்மங்களில் உள்ள இந்திரப் பிரஸ்தத்தை தில்லியின் துவக்கமாகக் காண்பிப்பது தொன்மத்தை வரலாறாகக் காண்பிக்கும் Enhemerism என்று கூறப்படும் வரலாற்றியல் குற்றமாகும். தில்லியைவிட பழைமையான பாடலிபுரமும், காசியும் இருந்தாலும், தமிழ்நாட்டின் மதுரைதான் 2500 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தொடர்ந்து ஒரு வலிமையான அரசின் தலைநகரமாகவும், பண்பாட்டு, மொழி _ இலக்கிய மய்யமாகவும் இருந்து வந்துள்ளது. இன்றும் தொடர்கிறது. வட இந்திய வைணவ மதுராவுக்கு அத்தகைய தொன்மையும் சிறப்பும் இருந்ததில்லை. தென்னகத்திற்கு உரிய உண்மையான வரலாற்றுச் சிறப்புகளை சமஸ்கிருத தொன்மங்களுக்காக புறக்கணிப்பதுதான் தேசத்தின் வரலாறா? தேசிய வரலாறா? இன்றும் ஏராளமான திரிபுககள் _ முரண்பாடுகள் _ வக்கிரங்கள் யு.ஜி.சி.யின் இளங்கலை வரலாற்றுக்கான பாடத் திட்டத்தில் மலிந்துள்ளன. வரலாறு அறிவியல்பூர்வமாக உண்மைகளின் அடிப்படையில், பாகுபாடின்றி மக்கள் சமூகத்தினரின் மாற்றங்களையும் முன்னேற்றங்களையும் விளக்குவதாக அமைய வேண்டும். ஒரு சிறு ஆதிக்கப் பிரிவின் வக்கிரங்களுக்கு வடிகாலாக ‘வரலாறு’ அமையக் கூடாது. முடிவாக நாம் கூற விரும்புவது, இந்தியாவிலுள்ள மாநிலங்களில், மாநிலப் பல்கலைக் கழகங்களில் எதை வரலாறாகக் காட்ட வேண்டும் என்பதை ஒன்றிய அரசோ, ஒன்றிய அரசின் அதிகாரிகளோ, அதிகார அமைப்புகளோ, இவர்களையெல்லாம் பின்னிருந்து முடுக்கி விடுகின்ற வகுப்புவாத அமைப்புகளோ தீர்மானித்துவிட முடியாது, திணித்துவிட அனுமதிக்கக் கூடாது. ஒரே தேசம், ஒற்றை தேச வரலாறு, ஒற்றை பாடத் திட்டம் என்பதை ஏற்க முடியாது. ஏனென்றால், அவை இந்திய ஒன்றியத்தின் அரசமைப்பு அடிப்படைகளுக்கு முரணானவை. பாடங்கள் _ பாடத் திட்டங்களை தேர்வு செய்யவும் வடிவமைக்கவும், சீரமைக்கவும் மாநில அரசுக்கும், மாநில பல்கலைக்கழகங்கள் _ அவற்றின் பாடக் குழுக்கள் (Boards of Studies) - கல்விக் குழுக்களுக்கு மட்டுமே உரிமையும் பொறுப்பும் இருப்பதை, மாநில சுயாட்சியின் முதல் குரலாக விளங்கும் தமிழ்நாடு அரசு, ஒன்றிய அரசிடமும் ஒன்றிய அமைப்புகளிடமும் மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்த வேண்டும். யு.ஜி.சி. தன் அதிகார வரம்புகளை மீறி ஒன்றிய ஆளுங்கட்சியின் எடுபிடியாகச் செயல்படுவதைக் கண்டித்திட வேண்டும். மாநிலத்தின் கல்வி உரிமைகளை உறுதிப்படுத்தும் வகையில் புதிதாகப் பதவியேற்றுள்ள திராவிட முன்னேற்றக் கழகத்தால் அமைக்கப்பட்டுள்ள அமைச்சரவையில் உயர்கல்விப் பொறுப்பை ஏற்றுள்ள பேராசிரியர் பொன்முடி அவர்களது அறிவிப்புகள் உள்ளன. ‘புதிய தேசிய கல்விக் கொள்கைக்கு தமிழ்நாட்டில் இடமில்லை’ என்ற அவரது முழக்கம் தமிழகத்து மக்களுக்கு குறிப்பாக கல்வியாளர்களுக்கு மிகுந்த மகிழ்ச்சியையும் நம்பிக்கையையும் ஊட்டுவதாக உள்ளன. மாநில அரசிடமிருந்து மாநிலப் பல்கலைக்கழகங்களை, தேசியக் கல்விக் கொள்கையின் பெயரிலோ, யு.ஜி.சி.யின் பெயரிலோ,  Institute of Eminence / Deemed to be Universitiesபோன்ற போர்வைகளிலோ, அந்நியப்படுத்தாமல் இருக்கவும், இங்குள்ள மாநில உயர்கல்வி நிறுவனங்களை ஒன்றிய அரசின் (ஒற்றைக்) கட்டுப்பாட்டின் கீழ் மாற்றிவிடாமல் தடுக்கவும், தமிழ்நாடு அரசு, குறிப்பாக, உயர்கல்வி அமைச்சகம் உரிய நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளும் என்ற எதிர்பார்ப்பும் நம்பிக்கையும் உள்ளது. மாநில வரலாறுகளை மாநில அரசு _ பல்கலைக்கழகம் போன்ற மாநில அமைப்புகளே வடிவமைக்க வேண்டும், சீரமைக்க வேண்டும், செறிவூட்ட வேண்டும், தமிழக வரலாறு _ தமிழகம் பண்பாட்டு வளர்ச்சி போன்றவை உயர் கல்வி அரங்கில் கட்டாயப் பாடங்களாக அமைய வேண்டும். வரலாறு என்பதை அதிகார பீடங்களின் விருப்பு _ வெறுப்புகள் தீர்மானித்துவிடக் கூடாது. உண்மை தேடுதலும், அறிவியல் பூர்வமான ஆய்வு முறைகளும், விருப்பு _ வெறுப்பற்ற விவாதங்களும்தான் வரலாற்றை வடிவமைக்க வேண்டும். ஒரு வரலாற்றுப் பேராசிரியரான கல்வியமைச்சர் அவர்கள், இந்திய வரலாற்றினையும், தமிழக வரலாற்றினையும் புதிய ஆய்வுகளின் அடிப்படையில் சீரமைக்க, செறிவூட்ட தமிழக வரலாற்றாளர்கள் குழு ஒன்றினை அமைத்திட வேண்டும். (Tamil Nadu Council of Historical Research) கூட்டமைப்பு அடிப்படைகளுக்கு முரணான நீதிமன்றத் தலையீடுகள் கல்வி தொடர்பானவற்றில் தவிர்க்கப்பட உரிய முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கைகளை தமிழக அரசு மேற்கொள்ளும் என நம்புகிறோம்.செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

முகப்புக் கட்டுரை : பள்ளிகளில் பாலியல் தொல்லை!

கண்காணிப்பும் களையெடுப்பும் கட்டாயம்! மஞ்சை வசந்தன் பாதுகாப்பு, பயிற்றுவிப்பு, நெறிகாட்டல், ஒழுக்கம், நீதி, நேர்மை, அடக்கம், நட்பு, அன்பு, பாசம், கண்காணிப்பு என்று பலவற்றை உள்ளடக்கி மாணவர்களை மகிழ்வோடு கற்கச் செய்ய வேண்டிய கடப்பாடுடைய பள்ளிகள், பள்ளியில் பணிபுரியும் ஆசிரியர்கள், பள்ளியை நடத்தும் நிருவாகம், கல்வி வணிகமயமாக மாறிப்போனதன் விளைவாய், மதிப்பெண்ணுக்கு மட்டும் முதன்மை அளித்து மற்றதையெல்லாம் புறந்தள்ளிய போக்கால் இன்று பயிலும் மாணவர்களுக்கே பாதுகாப்பற்ற, பாலியல் தொல்லைகளுக்குப் பலியாகும் அவலம் ஒவ்வொரு நாளும் அரங்கேறி வருவது, ஒவ்வொருவரும் வேதனையுடன் வெட்கித் தலைகுனிய வேண்டியதுமான நிலையாகும். ஆசிரியர்கள் யார்? மாணவர்களுக்குக் கற்பித்து மாதம் பிறந்ததும் சம்பளம் வாங்குபவர் என்ற மனநிலை தற்போது வந்துவிட்டது. ஆனால், ஆசிரியர் என்பவர் அப்படிப்பட்டவர் அல்ல. அவர் மாண்பின் மொத்த வடிவம்; ஒழுக்கத்தின் உறைவிடம். அது மட்டுமல்ல, ஆசிரியர்கள் மாணவர்களின் இரண்டாவது பெற்றோர். இன்னும் சொல்லப் போனால் பெற்றோரைவிடவும் அதிகப் பொறுப்புடையவர். பெற்றோரிடம் பிள்ளைகள் இருப்பதைவிட ஆசிரியர்களிடமே அதிக நேரம் இருக்கின்றனர். பெற்றோர் சொல்வதைக் கேட்டு நடக்காத பிள்ளைகள் ஆசிரியர் சொல்வதை அப்படியே ஏற்று நடப்பர். ஒரு பிள்ளையின் வாழ்வைத் தீர்மானிப்பதில் ஆசிரியரின் பங்கே முதன்மையானது. ஆசிரியர்கள் பிஞ்சு உள்ளங்களில் பதிய வைக்கும் கருத்துகளே வாழ்நாள் முழுக்க அவர்களை வழி நடத்துகின்றன. ஆசிரியரின் செயல்பாடுகளைப் பார்த்தே மாணவர்கள் தங்களின் செயல்பாடுகளை அமைத்துக் கொள்கின்றனர். எனவே, மாணவர்களின் முன்மாதிரி (Role Model) ஆசிரியர்கள் ஆவர். ஒருவன் எதிர்காலத்தில் தப்பு செய்தால், “உனக்குச் சொல்லிக் கொடுத்த வாத்தியார் யார்?’’ என்று கேட்பது உலக வழக்கு. இதுவே ஆசிரியர் ஒரு மாணவனின் வாழ்விற்குப் பொறுப்பாளி என்பதை உலகிற்குச் சொல்லும் சான்றாகும். தங்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட பிள்ளைகளை பொறுப்புணர்வோடு, பாசம், பரிவு, அன்பு, கருணை, நேசங்களோடு நடத்த வேண்டும். கற்பிக்க வேண்டும், பாதுகாக்க வேண்டும், உருவாக்க வேண்டும். பிள்ளைகளை அச்சுறுத்துவது, அடக்கி ஒடுக்குவது, அடிப்பது, துன்புறுத்துவது அறவே கூடாது. அப்படிச் செய்பவர்கள் ஆசிரியர் பணிக்கு அறவே தகுதியற்றவர்கள் என்பது பொருள். அன்புடன், பாசத்தோடு பழகினாலே மாணவர்கள் ஆசிரியர்கள் சொல்வதைக் கேட்டு நடப்பர். பிள்ளைகளுக்கே உரிய சில இயல்புகள் (குறும்புகள்) இருக்கும். அதை புரிந்து நடக்க வேண்டியது ஆசிரியரின் கடமையாகும். மாணவர்கள் உளநிலை பற்றிய பாடம் ஆசிரியர்கள் பயிற்சியின்போது கற்பிக்கப்படுவதன் காரணம் அதுதான். ஆசிரியர் சங்கங்கள்: அக்காலத்தில் ஆசிரியர்களுக்கு சமுதாயத்தில் அளிக்கப்பட்ட உயர் மதிப்பு இன்று கிடைக்காததற்குக் காரணம், ஆசிரியர்கள் ஆசிரியர்களாக இல்லாததுதான் என்பதே கசப்பான உண்மை. சம்பளத்திற்காக மட்டும் போராடும் ஆசிரியர் சங்கங்கள் ஆசிரியர்களின் உயர் தகுதிக்கும் பொறுப்பேற்க வேண்டும். தப்பு செய்கின்ற ஆசிரியர்களைக் காப்பாற்ற சங்கங்கள் முன்வரக் கூடாது. அவர்களுக்கு உரிய தண்டனை கிடைக்க துணை நிற்க வேண்டும். ஒரு காவல்துறை அதிகாரி தப்பு செய்தால் இன்னொரு காவல்துறை அதிகாரி நடவடிக்கை எடுப்பதுபோல் ஆசிரியர் சங்கங்கள் பொறுப்புடன் நடக்க வேண்டும். ஆசிரியர்கள் தங்கள் கடமைகளைச் சரியாகச் செய்கிறார்களா என்று ஆசிரியர் சங்கங்கள் கண்காணிக்க வேண்டும். தப்பானவர்களைக் கண்டிக்க வேண்டும். பாலியல் தொல்லை: பிள்ளைகளின் இரண்டாம் பெற்றோர் போன்று நடந்துகொள்ள வேண்டிய ஆசிரியர்களில் சிலர் பிள்ளைகளுக்கு பாலியல் தொல்லை தருவதும், காம இச்சையுடன் பிள்ளைகளைக் கட்டாயப்படுத்துவதும் கடுமையான தண்டனைக்குரிய குற்றமாகும். இப்படிப்பட்ட மனநிலை உள்ளவர்களை கண்டறிந்தால், உடனடியாக அவர்களை ஆசிரியர் தொழிலை விட்டு அப்புறப்படுத்த வேண்டும். தன் பிள்ளை போன்ற மாணவர்களிடம் பாலுணர்வு வேட்கையுடன் வரம்பு மீறி நடப்பதும், மாணவர்களைத் துன்புறுத்துவதும் மன்னிக்க முடியாத மாபெரும் குற்றமாகும். அப்படிப்பட்டவர்கள் மனிதர்களாக இருக்கவே தகுதியற்றவர்கள் என்னும்போது, அவர்களை ஆசிரியர்களாக அனுமதிப்பது மாபெரும் குற்றமாகும். பள்ளி நிருவாகமே முழுப் பொறுப்பு: பள்ளி ஆசிரியர் செய்யும் தவறுக்கு பள்ளி நிருவாகமே முழு பொறுப்பு. பள்ளி ஆசிரியரை தேர்வு செய்து பணியமர்த்துவது நிருவாகம்தானே. அவர்கள் ஒழுக்கமுள்ள, பாசமுள்ள, கடமை, கண்ணியம், கட்டுப்பாடு கொண்டு நடக்கக்கூடியவர்களை சலித்து, எடுத்து தேர்வு செய்து பணியமர்த்த வேண்டும். பணியமர்த்திய பின் ஆசிரியர்களின் செயல்பாடுகளைக் கண்காணிக்க வேண்டும். தப்பு கண்டறியப்பட்டால் தயவு தாட்சண்யம் இன்றி கடும் நடவடிக்கை மேற்கொண்டு, பணி நீக்கம் செய்ய வேண்டும். கற்பித்தலில் குறையிருந்தால் திருத்தலாம். ஒழுக்கக் கேடானவர்களை ஒரு நொடிப் பொழுதும் அனுமதிக்கக் கூடாது. அனுமதிக்கும் நிருவாகமே பெருங்குற்றவாளி. ஆய்வு அலுவலர்களின் கடமை: பள்ளிகளை ஆய்வு செய்வதற்கென்று உள்ள ஆய்வு அலுவலர்கள் திடீரென்று சென்று ஆய்வு மேற்கொண்டு, தப்புகளைக் களைய வேண்டும், தண்டிக்க வேண்டும். ஆய்வு செய்வதை விழா போல ஆக்கி, முன்கூட்டியே அறிவித்துவிட்டு செல்வது ஆய்வின் நோக்கத்திற்கு எதிரானது. ஆய்வு அலுவலர்கள் தங்கள் கடமையைச் சரியாகச் செய்தால் பல சீர்கேடுகளைக் களையலாம். பெற்றோர் ஆசிரியர் சங்கக் கடமை: பெற்றோர் ஆசிரியர் சங்கக் கூட்டங்களை அடிக்கடி கூட்டி மாணவர்களுக்குள்ள சிக்கல்களை, குறைகளை, பாதிப்புகளைக் களைய வேண்டும். மதிப்பெண் பட்டியலை வழங்கவும், கட்டணம் வசூல் பற்றி பேசவும், நிருவாகம் சொல்வதை மட்டும் பெற்«£ர் கேட்டுக் கொண்டு செல்வதும் பெற்றோர் ஆசிரியர் சங்கக் கூட்டத்தின் நோக்கம் அல்ல. பெற்றோரின கருத்தை, ஆசிரியர்கள் கருத்தை, ஏன் மாணவர்களின் கருத்தைக் கூட நிருவாகம் கேட்க வேண்டும்.  பெற்றோர் ஆசிரியர் சங்கக் கூட்டம் சரியாக நடந்து நடவடிக்கை மேற்கொண்டாலே எல்லா  குற்றச் செயல்பாடுகளையும் களைய முடியும். பாதுகாப்பற்ற பாலியல் தொல்லையுள்ள சூழலில் ஒரு மாணவர் படித்தால் அவரால் எப்படி மன நிம்மதியுடன் படிக்க முடியும்? ஏன், எப்படி மன நிம்மதியுடன் வாழ முடியும், தூங்க முடியும், படிப்பில், வகுப்பில் கவனம் செலுத்த முடியும்? பெற்றோர் கடமை குழந்தைகள்மீது நிகழ்த்தப்படும் பாலியல் வன்முறைகளைத் தடுப்பதில் பெற்றோருக்கு அதிகப் பொறுப்புணர்வு இருக்கிறது. அவர்கள் குழந்தை வளர்ப்பில் மிகுந்த அக்கறை எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். பெரும்பாலான பெற்றோர்கள் தங்களது பொறுப்புகளைத் தட்டிக் கழிப்பதாலேயே அங்கு பெற்றோருக்கும் குழந்தைகளுக்குமான வெளிப்படையான உரையாடல் இல்லாமல் போகிறது. ‘நல்ல’ பள்ளியில் சேர்த்து விடுவதிலும், அவர்கள் ‘நல்ல’ மதிப்பெண் வாங்க வேண்டும் என்பதிலும் மட்டுமே கவனம் செலுத்துகிறார்கள். பள்ளியில் என்ன நடந்தது என்று கூடப் பிள்ளைகளிடம் கேட்பதில்லை. அதற்கு அறியாமையும் ஒரு காரணம். இந்தச் சூழல்களால்தான் இதுபோன்ற பாலியல் குற்றச்சாட்டுகள் பெரும்பாலும் தாமதமாகவே வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. பெற்றோர் தங்கள் குழந்தைகளிடம் தொடர்ச்சியாக உரையாட வேண்டும். பெற்றோர் _ ஆசிரியர் கழகத்தின் செயல்பாடுகளை மேலும் தீவிரப் படுத்த வேண்டும். பள்ளிகளில் குழந்தைகளுக்கு அவர்கள் உடல் சார்ந்த புரிந்துணர்வை கொஞ்சம் கொஞ்சமாக ஏற்படுத்தும்போதுதான், அவர்கள் வெளிப்படையான உரையாடலுக்குள் வருவார்கள். இந்த வெளிப்படைத் தன்மையே பாலியல் குற்றங்களின் எண்ணிக்கையைக் குறைக்கும். அனைத்துப் பள்ளிகளிலும், பாலியல் குற்றங்களை விசாரிக்கும் குழு அமைக்கப்பட வேண்டும். தொடர் உரையாடலும் தீவிர கண்காணிப்பும் அவசியம். வாழ்நாள் பாதிப்பு ஒரு வகுப்பில் பாலியல் குறித்துப் பேசியபோது, 70 சதவிகிதக் குழந்தைகள் தாங்கள் பாலியல் சீண்டலுக்கு ஆளாக்கப்பட்டதாகத் தெரிவித்தனர். பதின்ம வயதில் குழந்தைகளின் அறியாமையைப் பயன்படுத்தி அவர்களிடம் அத்துமீறுகின்றனர். அதுவே, கல்லூரிகளில் இன்டர்னல் மதிப்பெண், புரொஜக்ட் என அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தி பாலுறவுக்கு இணங்க மிரட்டுகின்றனர். முனைவர் பட்ட ஆய்வு மேற்கொள்ளும் மாணவிகளை அவர்களது வழிகாட்டி  (Guides) மிரட்டுவதும் நடக்கிறது. ஆக, பள்ளி முதல் பிஹெச்.டி வரை பெண்களுக்கு இந்தத் தொல்லை. ஒரு சிறுமியை சிறார்வதைக்கு உட்படுத்துவது ஆணுக்கு அந்த நேரத்துக் கிளர்ச்சி மட்டுமே. ஆனால் பாதிக்கப்பட்ட குழந்தைக்கு உளவியல், உடல்ரீதியாக அது வாழ்நாள் வலியாக மாறிவிடுகிறது. சிறார் வதைக்கு ஆளாகும் குழந்தைகளுக்கு எதிர்காலத்திலும் அதன் தாக்கம் தொடரும். மனச்சோர்வு, பதற்றம், பயம் போன்ற பிரச்னைகளுக்காக சிகிச்சைக்கு வரும் நோயாளிகளின் கடந்த காலத்தை விசாரிக்கும் போது, அவர்களில் பெரும்பாலானவர்கள் சிறுவயதில் பாலியல் துன்புறுத்தலுக்கு ஆளாக்கப்பட்டவர்கள் எனத் தெரிய வருகிறது. இவர்களால் திருமணத்துக்குப் பிறகுகூட முழுமையான தாம்பத்ய உறவில் ஈடுபட முடியாது. கணவனே நெருங்கி வந்தாலும் பதற்றத்துக்கு ஆளாவார்கள். Post traumatic stress disorderஎன்று சொல்லப்படக்கூடிய உளவியல் பிரச்சினைகளுக்கு இவர்கள் ஆட்படுகின்றனர். சட்டமும் சமூகப் பொறுப்பும் “18 வயதுக்கு உட்பட்டவர்கள் மீது நிகழ்த்தப்படும் பாலியல் குற்றங்களுக்கு எதிராக ‘போக்சோ’  (POCSO - The Protection of Children from Sexual Offences)சட்டம் இயற்றப்பட்டிருக்கிறது. மேலும், இந்திய தண்டனைச் சட்டத்தில் பாலியல் வன்முறைக்கெதிரான சட்டப் பிரிவுகள் இருக்கின்றன. அவற்றின்படி, பாலியல் வன்கொடுமை மட்டுமல்ல, அதற்கான முயற்சிகள் மேற்கொள்வதும் பாலியல் குற்றம்தான். மேலும், தொடுதல், வரம்பு மீறிப் பேசுதல், உடல் மொழியில் சைகை செய்தல் என அனைத்துமே பாலியல் குற்றங்கள்தாம். இதையும் தாண்டி முக்கியமான அம்சங்களைக் கொண்டு போக்சோ, பணியிடங்களில் பாலியல் தொந்தரவுக்கு எதிரான சட்டம் என நிறையச் சட்டங்கள் கொண்டு வரப்பட்டிருக்கின்றன. அவற்றில் தெளிவான வரையறை இருக்கிறது. 18 வயதுக்குக் கீழ் உள்ள பெண் குழந்தைக்குப் பாலுறவுக்குச் சம்மதம் தெரிவிக்கும் உரிமை இல்லை. எனவே, 18 வயதுக்குக் கீழ் உள்ள பெண்ணைத் திருமணம் செய்து உறவு கொண்டால்கூட அது பாலியல் வன்முறையாகக் கருதப்பட்டு ‘போக்சோ’ சட்டத்தின் கீழ் கைது செய்யப்படுவர். ‘போக்சோ’ சட்டத்தின்படி குற்றவாளிக்கு அதிகபட்சமாக ஆயுள் தண்டனை, மரண தண்டனைவரை விதிக்கப்படுகிறது. தொடுதல், சமிக்ஞை செய்தல் மற்றும் பாலுறவு சார்ந்து பேசுதல் ஆகியவற்றுக்கு 3 _ 5 ஆண்டுகள் சிறைத் தண்டனை வழங்கப்படுகிறது. பாலியல் குற்றச்செயலைப் பொறுத்தவரையில் பாதிக்கப்பட்டவர் எத்தனை ஆண்டுகள் கழித்து வேண்டுமானாலும் வழக்கு தொடர்ந்து தனக்கான நீதியைப் பெற முடியும். பாலியல் குற்றங்களைப் பொறுத்தவரை அது நிகழ்த்தப்பட்டபோது அதை வெளிப்படுத்து வதற்கான பக்குவமும், சூழலும் இருந்திருக்காது. ஆகவே, அதை எத்தனை ஆண்டுகள் கழித்து வேண்டுமானாலும் சொல்லலாம். செல்போன் உரையாடல்களின் ஆடியோ பதிவு, எழுத்து வடிவ உரையாடல் எனில் அதன் ஸ்க்ரீன்ஷாட் போன்றவைகூட சாட்சியமாக ஏற்றுக் கொள்ளப்படுகிறது. சூழ்நிலை சாட்சிகளும் இதில் முக்கிய இடம் பெறுகின்றன. என்றாலும், இந்தச் சட்டங்கள் மட்டும் போதாது, சமூக மனநிலையில் மாற்றங்கள் உருவாக வேண்டும். சி.சி.டி.கேமரா: பள்ளி வளாகம், வகுப்பறைகள் இவற்றில் கண்காணிப்பு கேமராக்கள் பொருத்தப்பட வேண்டியது கட்டாயம். இக்கேமரா பொருத்தப்பட்டிருக்கிறது என்று தெரிந்தாலே குற்றச் செயல்கள் குறையும். கேமராக்கள் பொருத்துவதோடு, அவை சரியாக தொடர்ந்து இயங்குகின்றனவா என்பதையும் அடிக்கடி நிருவாகம் கவனிக்க வேண்டும். கேமரா செயல்படவில்லை என்றால் நிருவாகத்தின் மீது கடும் நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும். அரசின் பொறுப்பு “ஒவ்வொரு பள்ளியிலும் குழந்தைகளின் பிரச்சினைகளைக் கேட்டறிந்து தீர்வளிக்க உளவியல் ஆலோசகர் கட்டாயம் அவசியம். சில பள்ளிகளில் மட்டுமே உளவியல் ஆலோசகர்கள் அமர்த்தப்பட்டிருக்கின்றனர். பெரும்பாலான அரசுப் பள்ளிகளில் அவர்களுக்கான இடம் இன்று வரையில் இல்லை. வீட்டில் மாணவர்கள் பாதுகாப்பாகத்தான் இருப்பார்கள் என்று இருந்துவிடாமல் இணையவழி கல்வியானாலும் மாணவர்களுடன் உளவியல் ஆலோசகர்கள் தொடர்ந்து இணைப்பில் இருப்பது அவசியம். இணையவழியாக நடத்தப்படும் வகுப்புகள் பள்ளியினால் பதிவு செய்யப்பட வேண்டும் என்றும், குழுக்கள் அமைக்க வேண்டும் என்றும் சொன்னது தனியார் பள்ளிகளுக்கே பொருந்தும் நிலையில் உள்ளது. ஏனென்றால், இணையவழி கல்வியை அரசு மாணவர்களால் இன்னுமே முழுவதுமாகப் பெற முடியவில்லை. இணையவழிக் கல்விக்கு மாற்றாக தொலைக்காட்சியில் ஒளிபரப்பப்படும் பாடங்களால்தான் அரசுப் பள்ளி குழந்தைகள் பயனடைந்து வருகின்றனர். இணையவழி கற்றலுக்கு மாற்று யோசிப்பது இந்தக் காலகட்டத்தில் அவசியமாகிறது. பன்னிரண்டாம் வகுப்பு படிக்கும் மாணவர்களுக்கு மடிக் கணினியோடு, பாடத் திட்டத்தை பென் டிரைவில் அளித்திருப்பது போல மற்ற வகுப்பு மாணவர்களுக்கும் கொடுப்பது அவசியமாகிறது. ஒருவிதத்தில் மாணவர்களுக்கு நிகழும் ஆன்லைன் பாலியல் சீண்டல்களுக்கும் இது தீர்வாக அமையும்’’ என்று கல்வியாளர்கள் கூறுவதையும் அரசு கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பாலியல் குற்றச்சாட்டுக்கு ஆளாகும் ஆசிரியர்கள், பள்ளி நிருவாகிகள் மீது கடும் நடவடிக்கையை அரசு மேற்கொள்ள வேண்டும். இதில் எந்தவித தயக்கமும் கூடாது. இது மாணவர்களின் பாதுகாப்பு எதிர்காலம் சார்ந்தது. மாணவர்கள் கடமை மாணவர்கள் தங்களுக்கு ஆசிரியர்களிடமிருந்தோ, மற்றவர்களிடமிருந்தோ பாலியல் சீண்டல், தொல்லை, வற்புறுத்தல், பலாத்காரம் வரும்போது, தன்னுடைய எதிர்ப்பை உடனே காட்ட வேண்டும். அடுத்து அந்த நிகழ்வைப் பற்றி வீட்டில் உள்ள பெற்றோர்ருக்கு உடனே தெரிவிக்க வேண்டும். அச்சப்பட்டு சொல்லாமல் இருப்பதோ, தயக்கம் காட்டுவதோ கூடாது. அப்படி தயங்குவது, சொல்லாமல் இருப்பதால்தான் குற்றவாளிகள் தொடர்ந்து இக்குற்றங்களைச் செய்கின்றனர். அச்சப்படுபவர்களிடம்தான் குற்றவாளிகள் துணிந்து தங்கள் தீய செயல்களைச் செய்கின்றனர். பெற்றோரும் ஒவ்வொரு நாளும் என்ன பாடம் நடந்தது என்று கேட்டு அறிவதுபோலவே, வேறு ஏதாவது உனக்கு பள்ளியில் பாதிப்பு நடந்ததா என்று ஒவ்வொரு நாளும் பிள்ளைகளிடம் கேட்டுத் தெரிந்துகொள்ள வேண்டும். பள்ளி முதல் கல்லூரி வரை படிக்கின்ற பிள்ளைகள் மீதான பாலியல் குற்றங்கள் பள்ளியில் தொடங்கி பல்கலைக்கழகங்கள் வரை நடக்கின்றன. பள்ளி மாணவர்களிடம் அறியாமை அச்சம் இருப்பதைப் பயன்படுத்தி குற்றவாளிகள் தப்பு செய்கின்றனர். உயர் வகுப்புகளில் அதிக மதிப்பெண், வழிகாட்டும் பணி போன்றவற்றைப் பயன்படுத்தி மாணவர்களை தன் இச்சைக்கு இணங்கச் செய்கின்றனர். இதைவிட அயோக்கியத்தனம் வேறு இருக்க முடியாது. படித்து பட்டம் பெற்று ஆசிரியராக வந்தவர்கள் இப்படி நடக்கிறார்கள் என்றால் அது கொலைக் குற்றத்தைவிட கடுமையாகக் கருதி தண்டிக்கப்பட வேண்டும். சமுதாய எதிரிகள்: மாணவிகளிடம் ஆசிரியர்கள் தப்பாக நடக்கும்போது அரசு நடவடிக்கை எடுக்கும். அதற்கு முன் பள்ளி நிருவாகம் நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும். இது கட்டாயக் கடமை. ஆனால், இங்கே சில சமூக விரோதிகள், பத்திரிகைகள், மாணவிகளுக்கு எதிரான வன்கொடுமையைக் கண்டிப்பதற்கு மாறாக, தப்பு செய்த ஆசிரியரும், பள்ளியும் தங்கள் ஜாதி என்ற கண்ணோட்டத்தில் அணுகி, அரசின் நடவடிக்கைகளை எதிர்க்கிறார்கள். இதைவிட சட்டவிரோத செயல், சமூக விரோதச் செயல் வேறு இல்லை. இவர்கள் மீதும், தப்பு செய்த ஆசிரியர் மீதும், நடவடிக்கை எடுக்காத பள்ளி நிருவாகத்தின் மீதும், கடுமையான நடவடிக்கைகளை அரசு மேற்கொள்ள வேண்டும். இல்லையென்றால் மக்களின் கிளர்ச்சிக்கும், போராட்டத்திற்கும் அது வழிவகுக்கும். பள்ளி மாணவர்களுக்கு எதிரான வன்கொடுமைக்கு எதிரான நடவடிக்கையில் ஜாதி, மதம், மொழி என்ற எந்த பாரபட்சமும் இன்றி கடும் நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். எந்த மதம் சார்ந்த பள்ளியாக இருந்தாலும், எந்த ஜாதி சார்ந்த குற்றவாளியாக இருந்தாலும் கடும் நடவடிக்கை கட்டாயம். அப்போதுதான் குற்றங்கள் குறையும்;  மாணவிகளுக்குப் பாதுகாப்பு கிடைக்கும்.செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

மருத்துவம் : விதி நம்பிகையை விலக்கிய அதி நவீன மருத்துவங்கள் !(32)

கணையமும் நீரிழிவு நோயும் (pancreas and diabetes mellitus) மரு.இரா.கவுதமன் அறிகுறிகள்: திடீர் கணைய அழற்சி: ¨           காய்ச்சல் ¨           வேகமான இதயத்துடிப்பு ¨           குமட்டல், வாந்தி ¨           வயிற்றின் இடப்புறம் வலி ¨           வலி வயிற்றின் மேல் பகுதியில் தொடங்கி, வயிற்றுப் பகுதி முழுதும் பரவி, முதுகுவரை நீளும். ¨           வயிற்றில் வீக்கம். நாள்பட்ட கணைய அழற்சி: ¨           தாங்க முடியாத மேல் வயிற்றில் வலி ஏற்படும். வலி வயிறு முழுதும் பரவும். ¨           எக்காரணமுமின்றி உடல் இளைத்துவிடும். கணையம் செயல் இழப்பதால், கணைய நொதிகள் சுரத்தல் நின்று விடும். இதன் விளைவாக உணவு சரியாக செரிக்காது. ¨           உணவு செரிமானக் குறைவினால், உயிரணுக்களில் (Cells) வளர்சிதை மாற்றங்கள் (Metabolism) பாதிப்படையும். அதன் காரணமாகவே உடல் இளைப்பு ஏற்படும். ¨           வயிற்றில் ‘உப்பசம்’ ஏற்படும். ¨           குமட்டல், வாந்தி ஏற்படும். ¨           அரைகுறையாக செரித்த உணவு காரணமாக வயிற்றுப் போக்கு (Diarrhoea) ஏற்படும். ¨           வயிற்றில் பல வகைகளில் ஏற்படும் தொல்லைகளால் இயல்பு நிலை முற்றாகப் பாதிக்கப்படும். ¨           கணையம் முழுமையாகப் பாதிப்படைந்த நிலையில், லாங்கர்ஹான் திட்டுகளும் (Islets of Langerhans) சிதைவடையும். அதனால் “ஊக்கி நீர்’’ (Hormones) உற்பத்தியும் நின்று விடும். இதன் விளைவாக இரத்தத்தில் சர்க்கரை அதிகமாகி நீரிழிவு நோய் ஏற்பட வழி வகுக்கும். கணைய அழற்சிக்குக் காரணிகள்: ¨           நீண்ட நாள் மதுப்பழக்கம் ¨           நோய்த்தொற்று (Infection) ¨           பித்தப்பை கற்கள் (Gal bladder Stones) ¨           வளர், சிதை மாற்றங்களில் மாறுபாடு (Metabolic Disorders) ¨           மருந்துகளின் பக்க விளைவுகள் (Side effects of Medicines) ¨           அடிபடுதல்(Trauma) ¨           புற்றுநோய் போன்றவற்றால், பகுதி கணையம் அகற்றப்படுதல் (Surgery) ¨           அதிகக் கொழுப்பு (High Triglycerides) ¨           பாரம்பரிய நோயாக வருதல்(Family History) ¨           தன்னுடல் தாக்கு நோய்கள்  (Auto-Immune Disease) இயல்பாக 20 முதல் 30 விழுக்காடு நோயாளிகளுக்கு இந்நோய் மேற்சொன்ன காரணம் ஏதுமின்றிகூட வரும் வாய்ப்பு உண்டு. சாதாரணமாக 30 முதல் 40 வயது ஆண்கள் இந்நோயினால் அதிகம் பாதிக்கப்படுகின்றனர். கணைய அழற்சியால் ஏற்படும் விளைவுகள்: ¨           நீரிழிவு நோய் (Diabetes) ¨           கணைய நோய்த் தொற்று (Infection) ¨           சிறுநீரகச் செயலிழப்பு (Kidnney Failure) ¨           செரிமானக் குறைபாடு, உடல் மெலிதல். ¨           கணையப் புற்றுநோய் (Pancreatic Cancer) ¨           கணையச் சிதைவு (Pancreatic Necrosis) ¨           மூச்சுத் திணறல் (Breathlessness) ¨           கணைய நீர்க்கட்டிகள்  (Cysts) ¨           சில நேரங்களில் நீர்க் கட்டிகள் உடைந்து நோய்த் தொற்றை உண்டாக்கும் நிலை நோயறிதல்: ¨           இரத்தச் சோதனை: இரத்தத்தில், “அமைலேஸ்’’ (Amylase), “லைப்பேஸ்’’ (Lipase) ஆகிய நொதியங்களை அளவிடல்மூலம் கணைய அழற்சியை அறியலாம். ¨           கணைய செயல்பாடு சோதனை: (Pancreatic Function Test) ¨           “மீள் ஒலி ஆய்வு’’ (Ultra Sound) மூலம் எளிதில் கணைய அழற்சியையும், வீக்கத்தையும் அறிய முடியும். ¨           ‘கணினி வரைவி’ (Computerised Tomography) யின் மூலமும் நோய் அறிய முடியும். ¨           ‘காந்த அதிர்வலை வரைவி’ (Magnetic Resonance Imaging) யும் நோயறிதலில் சிறந்த பலனைத் தரும். ¨           “உடற்குழாய் உள்நோக்கி’’ (Endoscopy) மூலம் நேரடியாக நோயைக் கண்டறியலாம். ¨           “திசுச் சோதனை’’ (Biopsy): ஊசி மூலம் கணையத்திலிருந்து ஒரு சிறு துகளை எடுத்து சோதிக்கும் முறை. மருத்துவம்: இந்நோய் தாக்கியவர்கள் மருத்துவமனையில் சேர்தல் தேவையாக இருக்கும். திடீர் கணைய அழற்சி ஏற்பட்டவர்களுக்கு நோய்க் காரணியை அறிந்து மருத்துவம் செய்வர். ¨           நோய்த் தொற்றுள்ளவர்களுக்கு “கிருமிக் கொல்லிகளை’’ (Anti-biotics) கொடுக்க வேண்டும். ¨           நீர்ச் சத்துக் குறைபாட்டைச் சீராக்க, சிரைகள் மூலம், நீர்மங்களைச் செலுத்த வேண்டும். (IV Fluids) ¨           கொழுப்பு குறைந்த உணவு(Low Fat diet) ¨           வாய்வழியே எடுக்கும் உணவை நிறுத்த வேண்டும். இதனால் கணையத்திற்கு ஓய்வு கிடைக்கும். ¨           உணவு வயிற்றுக்குச் செலுத்த, குழாய் பயன்பாடு (Ryle’s Tube) இருக்கும். ¨           வயிற்று வலியைக் குறைக்கும் மருந்துகள். ¨           பித்தப்பை கற்கள் இருப்பின் அவற்றை நீக்க வேண்டியது இருக்கும். ¨           கணைய அறுவை மருத்துவத்தின் மூலம், கணையத்தில் உள்ள இறந்த திசுக்களை அகற்றவும், நீர்க் கட்டிகளை (Cysts) நீக்கவும், கணையத்தில் நீர்க் கோப்பு இருப்பின் அதை வெளியேற்றவும் செய்ய வேண்டி இருக்கும். நாள்பட்ட கணைய அழற்சி: ¨           நீரிழிவு நோயை சீராக்க, “இன்சுலின்’’ மருந்தைச் செலுத்த வேண்டும். ¨           வலி நீக்கும் மருந்துகள். ¨           கணைய சுரப்பு -_ மருந்தாகச் செலுத்த வேண்டும். ¨           அறுவை மருத்துவம் மூலம் கணைய நீரை வெளியேற்றல், கெட்ட திசுக்களை அகற்றுதல் போன்றவற்றைச் செய்ய வேண்டும். வருமுன் காத்தல்: ¨           மதுப் பழக்கத்தை முற்றிலுமாக நிறுத்த வேண்டும். ¨           புகைப்பிடித்தல் முழுமையாக நிறுத்தப்பட வேண்டும். ¨           ஆரம்ப அறிகுறிகள் தெரிந்ததுமே, மருத்துவ அறிவுரை பெற வேண்டும். கணையம், நம் உடல் வளர்ச்சிக்கும், செரிமானத்திற்கும் தேவையான ஒரு முக்கிய உறுப்பாகும். ஆனால், பாதுகாப்பது எளிது. தேவையற்ற பழக்கங்களைத் தவிர்த்தாலே கணையம் பாதுகாக்கப்படும். (தொடரும்)செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

பகுத்தறிவு : மதத்தைக் கடந்த மனித நேயம்

கவிஞர் கலி பூங்குன்றம் தமிழ்நாடு முஸ்லிம் முன்னேற்றக் கழகம் (த.மு.மு.க.) சார்பில் “மக்கள் உரிமை’’ இதழின் ஈகைத் திருநாள் சிறப்பு மலர் _ 2021 _ மதிப்புரைக்காக ‘விடுதலை’ ஏட்டுக்கு வந்ததைப் படித்தோம். “ஆம் _ இவர்கள் தீவிரவாதிகள்’’ (தமிழ் கேள்வி ஆசிரியர் தி.செந்தில்வேல்) எனும் கட்டுரையைப் படித்தபோது மனம் நெகிழ்ந்து போனது. ‘மதம்’, ‘மதம்’ என்று ஒரு கூட்டம் மதம் பிடித்து அலைகிறதே _ சிறுபான்மையினர் என்றால் சிறிதும் இரக்கமின்றிப் படம் எடுத்துச் சீறுகிறார்களே _ என்ற எண்ணம்தான் இதயக் கூட்டின் அம்பறாத் தூணியிலிருந்து ஒரு கணை அர்த்தம் தோய்ந்து வெளியில் வந்தது. கட்டுரை ஆசிரியர் இஸ்லாமியர் அல்லர் _ இதோ அவர் எழுதுகிறார்: தானே புயல், வர்தா புயல், ஒக்கி புயல் என்று புயல்களால் தமிழ்நாடு பாதிக்கப்பட்டிருந்த காலகட்டத்திலும் சரி, சென்னை பெருமழை வெள்ளக் காலகட்டத்திலும் சரி, இஸ்லாமியர்களின் உதவிக்கரம் பலரின் கண்ணீரைத் துடைத்தது. அந்த நாள் என் வாழ்வில் மறக்க முடியாத நாள். சென்னையில் பெருமழை. நான் குடியிருந்த  ஆலம்பாக்கம் வீட்டிற்குள் தண்ணீர் வரத் தொடங்கியது. கைக்குழந்தை, வயதான தந்தை, மனைவி இவர்களோடு என்ன செய்வது என்று விழி பிதுங்கி நின்ற நேரத்தில் நண்பர் கௌரா பதிப்பகம் ராஜசேகர் நேரில் வந்து அனைவரையும் அவர் இல்லத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார். செல்லும் வழியிலேயே நான் ‘நியூஸ் 7 தமிழ்’ அலுவலகத்தில் இறங்கி விட்டேன். சென்னையில் பெருவாரியான இடங்களில் மின்சாரம் இல்லை. தொலைத்தொடர்பு சேவை இல்லை. நியூஸ்7 அலுவலகத்தில் இருந்து பாதிக்கப்பட்ட மக்களுக்கும், உதவி செய்ய நினைத்த மக்களுக்கும் பாலமாக இருக்க எண்ணி, ‘அந்தப் பாலம்’ என்ற ஒன்றைத் தொடங்கி மக்களின் உதவிகளைப் பெற்று பாதிக்கப்பட்டோருக்குக் கொடுக்கத் தொடங்கினேன். பல லட்ச மதிப்புள்ள பொருள்கள் வந்து குவிந்தன. அனைத்தையும் மக்களுக்குக் கொண்டு சேர்த்தேன். இதில் பெருமளவு உதவிக் கரம் நீட்டியவர்கள் இசுலாமியர்கள். தங்கள் பெயர் வெளியில் தெரிவதை முற்றிலும் தவிர்த்து உதவி செய்வதில் மட்டுமே நாட்டமாக இருந்தனர். பால், தண்ணீர், ஆடைகள், மருந்துகள் என எதைக் கேட்டாலும் அள்ளிக் கொடுத்த அந்த நல்ல உள்ளங்கள், அதோடு நிற்காமல், களத்தில் இறங்கி, மழை வெள்ளத்தில் சிக்கியவர்களை மீட்கும் பணியின்போது சிலர் இறந்தும் போயினர். இத்தனைக்குப் பிறகும், அவர்களின் உதவி நிற்காமல் தொடர்ந்தது. சித்ரா என்ற இந்து சகோதரி நிறைமாத கர்ப்பிணி. அச்சமயத்தில் அவருடைய பிரசவத்திற்கு பெரும் உதவியாய் இருந்த சகோதரர் யூனுஸ் பெயரை தன் பெண் குழந்தைக்குச் சூட்டி தன் நன்றியைத் தெரிவித்தார் அவர். மத நல்லிணக்கத்திற்கான இதுபோன்ற ஏராளமான சான்றுகள் தமிழ்நாடு முழுவதும் பரவிக் கிடக்கின்றன. இவை மட்டுமா? இசுலாமியரின் வழிபாட்டுத் தலங்கள் அனைத்தும் திறந்து வைக்கப்பட்டு, அங்கே அனைத்து மத சகோதரர்களையும் தங்க வைத்து விட்டு சாலையில் தங்கள் பிரார்த்தனைகளை ஏற்றெடுத்த சமூகத்தைப் பார்த்து உலகமே வியந்து நின்றது. இயற்கைப் பேரிடரிலாவது தொற்று பரவும் அபாயம் மிக மிகக் குறைவு. ஆனால், உலகையே உலுக்கிக் கொண்டிருக்கும் கொரோனா காலத்திலும் மரணத்திற்கு அஞ்சாமல் மனிதநேயப் பணியைத் தொடரும் இசுலாமிய சமூகத்தை எத்துனை வாழ்த்தினாலும் போதாது. உறவுகளே கொரோனாவால் இறந்தவரின் சடலத்தைத் தொட அஞ்சி நடுங்கும் வேளையில், கொரோனாவால் இறந்தவர்களை அவர்களின் நம்பிக்கைபடியே அடக்கம் செய்யும் பணிகளை வேறு யாரால் செய்ய முடியும்! குஜராத்தில் இசுலாமியர்களின் மீது நடத்தப்பட்ட கொலை வெறித் தாக்குதலும், அந்தக் கலவரத்தில் நடந்த இதயத்தை உலுக்கும் கொடூரங்களும் யாராலும் என்றைக்கும் மறக்க முடியாதவை. அந்த மாநிலத்தில், இந்துக்களும் வந்து சிகிச்சை எடுத்துக் கொள்ள ஏதுவாக பள்ளிவாசல்களை மருத்துவமனைகளாக மாற்றியுள்ளனர் குஜராத் இசுலாமியர்கள். அவர்  நாண நன்னயம் செய்துள்ளார்கள் என்றே சொல்லலாம். ஓ-_2வுக்காக (ஆக்சிஜன்) நாடே ஏங்கிக் கொண்டிருக்கும்போது, ஓட்டுக்காக மேற்கு வங்கத்தில் முகாமிட்டிருக்கிறார் உள்துறை அமைச்சர் அமித்ஷா. இந்தியா முழுமையையும் விடுங்கள். இந்துக்களின் பாதுகாவலர்கள் என்று சொல்லிக்கொள்ளும் இவர்கள் குறைந்தபட்சம் இந்துக்களையாவது பாதுகாத்திருக்கிறார்களா என்றால் இல்லை என்பதே உண்மை. எந்த இந்துக்களை இவர்களின் அரசியல் லாபத்திற்காக இசுலாமியர்களுக்கு எதிராகத் தூண்டி விடுகிறார்களோ, அதே இந்துக்களுக்காக உதவிக்கரம் நீட்டுகின்றனர் இசுலாமியர்கள். பெரும்பான்மை இந்துக்கள் இதைப் புரிந்தே வைத்துள்ளோம். அந்தப் புரிதலில் இருந்து ஒன்றைச் சொல்லி நிறைவு செய்கின்றேன். எல்லா பள்ளிவாசல்களையும் இடித்து விடாதீர்கள்... இயற்கைப் பேரிடர் காலங்களில் இந்துக்களுக்கும் அதுதான் தங்குமிடம்... இசுலாமியர்களின் உதிரத்தை உறிஞ்சி விடாதீர்கள்... விபத்துக்காலங்களில் அவர்களின் உதிரக்கொடை உங்களுக்கு உதவக்கூடும்... மதங்களை மனதில் வைப்போம்... மனித நேயத்தை மண்ணில் விதைப்போம்... (மே 14, 2021, பக்கம் 11, மக்கள் உரிமை) நெஞ்சை நெகிழச் செய்யும், மதங்களைக் கடந்த மனிதநேயத் தேன் கூட்டிலிருந்து சொட்டிய சுவையை ருசித்து அசைபோட்ட தருணத்தில் _ நாட்டில் நடந்த பல நடப்புகள் நம் நெஞ்சக் கதவைத் தட்டி, தேனிசை பாடின. ஏடுகளில் வந்த செய்திகள்தாம் அவை: புதுச்சேரி மாநிலம் _ முத்தியால்பேட்டை முதியவர், முதலியார்பேட்டையைச் சேர்ந்த முதியவர், விழுப்புரம் மாவட்டம் குமளம் கிராமத்தைச் சேர்ந்த முதியவர் ஆகியோர் கரோனாவால் மரணமடைந்த நிலையில் பாப்புலர் ஃப்ரண்ட் ஆப் இந்தியா அமைப்பினர் (இஸ்லாமியத் தோழர்கள்) இந்து முறைப்படி அவர்கள் அடக்கம் செய்தனர். (‘தி தமிழ் இந்து’ 13.6.2020, பக்கம் 4) பட்டுக்கோட்டை பா.ஜ.க. தலைவர் கருணாநிதியின் உடலை அடக்கம் செய்தது த.ம.மு.க. திருப்பதி இஸ்லாமிய குழுவினர் கரோனாவில் இறந்த அனாதைகளை சொந்த செலவில் அடக்கம் செய்தனர். (‘தி தமிழ் இந்து’ 14.5.2021, பக்கம் 9) கரோனா பாதிப்பால் இறந்தவர்களின் உடல்களை மயானத்துக்குக் கொண்டு சேர்க்கும் பணியினை +2 மாணவர் ஒருவர் மேற்கொண்டு வருகிறார். டில்லியில் சீலாம்பூரைச் சேர்ந்த மருத்துவம் படிக்க விரும்பும் +2 மாணவர் சந்த் முகம்மது. (‘தினமலர்’ 18.6.2020, பக்கம் 1) த.மு.மு.க தலைவர் பேராசிரியர் தெரிவித்த தகவல் ஒன்று. கரோனாவால் உயிரிழந்த 126 பேர்கள் த.ம.மு.க. சார்பில் உடல் அடக்கம் செய்யப்பட்டது. (‘தி தமிழ் இந்து’ 25.6.2020, பக்கம் 2)  இந்து பேராசிரியரின் இறுதிச் சடங்கை செய்த முஸ்லிம் எம்.பி. சென்னையை பூர்வீகமாகக் கொண்ட பேராசிரியர் சாவித்ரி விஸ்வநாதன் (80) டெல்லி பல்கலைக்கழகத்தின் ஜப்பானிய மொழித் துறை தலைவராகப் பணியாற்றினார். 2001-இல் ஓய்வு பெற்றபின் பெங்களூருவுக்கு இடம்பெயர்ந்த இவர், தொடர்ந்து ஜப்பானிய மொழி வளர்ச்சிக்கான பணிகளில் ஈடுபட்டிருந்தார். ஜப்பானிய எழுத்தாளர் ஷிமாசகி டசன் எழுதிய ‘ஹகாய்' நாவலை இந்தியில் ‘அவக்னா' என்ற பெயரிலும், தமிழில் ‘தலித் படும்பாடு' என்ற பெயரிலும் மொழிபெயர்த்தார். ஜப்பான் மொழி வளர்ச்சிக்காக பாடுபட்டதற்காக சாவித்ரி விஸ்வநாதனுக்கு ஜப்பான் பிரதமரின் விருது வழங்கப்பட்டது. பெங்களூருவில் தங்கை மஹாலட்சுமியுடன் வசித்துவந்த சாவித்ரி விஸ்வநாதன் கரோனா தொற்றால் கடந்த 5ஆ-ம் தேதி உயிரிழந்தார். இதையடுத்து நண்பர்களின் உதவியோடு அவரது உடல் மின் மயானத்தில் தகனம் செய்யப்பட்டது.  சாவித்ரி விஸ்வநாதனின் அஸ்தியை கர்நாடகாவைச் சேர்ந்த காங்கிரஸ் ராஜ்யசபா எம்.பி. சையத் நசீர் ஹுசேன் ஸ்ரீரங்கப் பட்டினத்தில் உள்ள காவிரி ஆற்றில் கரைத்தார். இதில் அவரது மனைவி மற்றும் மகன்களும் பங்கேற்று இறுதிச் சடங்குகளை நிறைவேற்றினர். இதுகுறித்து காங்கிரஸ் எம்.பி. சையத் நசீர் ஹுசேன் கூறும்போது, ‘‘டெல்லி பல்கலைக்கழகத்தில் நான் பணியாற்றிய போது சாவித்ரி விஸ்வநாதன் அறிமுகமானார். எனது குடும்ப நண்பர் என்பதைக் காட்டிலும் ஒரு தாயைப் போன்றவர். அவரது தங்கைக்கும் கரோனா பாதிப்பு ஏற்பட்டு மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளார். தற்போது ஊரடங்கு அமலில் இருப்பதால் உறவினர்கள் வெளியூரில் இருந்து வர முடியாமல் போய்விட்டது. இஸ்லாமியனாகிய நான் அஸ்தியைக் கரைத்து இறுதிச் சடங்குகளைச் செய்யட்டுமா? அதில் எதுவும் சிக்கல் இருக்கிறதா என அவரது தங்கையிடமும், இந்துமத குருக்களிடமும் கேட்டேன். இருவரும் சம்மதம் தெரிவித்ததைத் தொடர்ந்து, எனது குடும்பத்தாருடன் ஸ்ரீரங்கப்பட்டினத்துக்கு வந்து சாவித்ரி விஸ்வநாதனுக்கு இந்து முறைப்படி திதி கொடுத்து பூஜைகள் மேற்கொண்டேன். இதனால் அவரது குடும்பத்தினர் மட்டுமல்லாமல் நாங்களும் மிகுந்த மகிழ்ச்சியோடும் உணர்ச்சிப் பெருக்கோடும் இருக்கிறோம்'' என்றார். (‘தி தமிழ் இந்து’ 23.5.2021, பக்கம் 9) ஹிந்து மூதாட்டிக்கு முஸ்லிம்கள் இறுதிச் சடங்கு ஈரோடு : கிறிஸ்துவ முதியோர் இல்லத்தில், கொரோனாவால் இறந்த ஹிந்து மூதாட்டிக்கு, முஸ்லிம் சகோதரர்கள் இறுதிச்சடங்கு செய்து, மத நல்லிணக்கத்துக்கு உதாரணமாகத் திகழ்ந்தனர். ஈரோடு, திண்டலில், 'லிட்டில் சிஸ்டர்ஸ்' என்ற கிறிஸ்துவ முதியோர் இல்லத்தில், 75 வயதுக்கு மேற்பட்ட, 100 பேர் வசிக்கின்றனர். இவர்களுக்கு, ஈரோடு தெற்கு மாவட்ட காங்கிரசு தலைவரும், உணர்வுகள் அமைப்பு நிறுவனருமான, 'மக்கள்' ராஜன் தலைமையில், தினமும் உணவு வழங்கி வருகின்றனர். மக்கள் ராஜன் உணவு வழங்கச் சென்றபோது, அங்கு கொரோனா பாதித்த ஆண்டாள், 75 என்ற மூதாட்டி இறந்து விட்டார். உறவினர்கள் இல்லாததால் அவரது உடலை, ஹிந்து மதப்படி எரியூட்டும்படி, இல்ல நிருவாகிகள் கேட்டுக் கொண்டனர். இதையடுத்து, 'பாப்புலர் ஃபிரண்ட் ஆப் இந்தியா' அமைப்பைச் சேர்ந்த பாட்ஷா, எஸ்.டி.பி.அய்., கட்சி மாவட்ட தலைவர் லுக்மான் உதவியுடன், ஆத்மா மின் மயானத்தில், சடங்குகள் செய்து, ஆண்டாள் உடல் எரியூட்டப்பட்டது. மக்கள் ராஜன் கூறுகையில், ''ஹிந்து மதத்தைச் சேர்ந்த ஆண்டாளை, இறுதிக்காலம் வரை கிறிஸ்துவ சகோதரிகள் பராமரித்தனர். அவரது இறுதி நிகழ்வு, சடங்குகளை முஸ்லிம் சகோதரர்கள் செய்தனர். பிற ஏற்பாடுகளை நாங்கள் செய்தோம்,'' என்றார். (‘தினமலர்’ 28.6.2021, பக்கம் 12) இவற்றையெல்லாம் ஒரு பக்கத்தில் நிறுத்தி _ குஜராத் மாநிலத்தின் டாங்ஸ் மாவட்டத்தில் இறந்தவர்களின் புதைக்கப்பட்ட பிணத்தைக் கிறிஸ்துவ கல்லறையிலிருந்து தோண்டி வெளியில் எடுத்து ஆட்டம் போட்ட ஆர்.எஸ்.எஸ்., சங்பரிவார்களை ஒரு கணம் எண்ணிப் பாருங்கள். கர்ப்பிணிப் பெண் முசுலிம் என்பதால் வயிற்றைக் கிழித்து அந்தக் கரு சிசுவை எடுத்து எரியும் நெருப்பில் வீசி குதியாட்டம் போட்ட குரூரங்களையும் இன்னொரு பக்கத்தில் நிறுத்தி எடை போட்டுப் பாருங்கள் _ சில முக்கிய உண்மைகள் வானத்தின் விண்மீனாய் ஒளிரும்! இறந்தவர் இந்து - உடலைத் தூக்கிச் சுமந்தவர்கள் முஸ்லிம்கள்  இதுதான் பெரியார் மண்! திராவிடர் கழகத் தலைவரின் அறிக்கை: சிறுபான்மையோருக்கு எதிராக வெறுப்பைத் தூண்டுவோரே - இதற்குப் பிறகாவது நல்லுணர்வு பெறுவீர்! சென்னை _- அண்ணா நகரில் இறந்த 78 வயது நிறைந்த இந்து முதியவரை சுடுகாட்டுக்கு எடுத்துச் செல்ல  அக்கம் பக்கத்தவர் எவரும் உதவிட முன்வராத நிலையில் முஸ்லிம் தோழர்கள் முன்வந்து உதவினர் என்ற செய்தி எதைக் காட்டுகிறது? பெரியார் மண் இது என்பதற்கான அடையாளம்தானே! இதற்குப் பிறகாவது சிறுபான்மையினரை எதிர்த்து வெறுப்பைக் கக்கும் கூட்டத்தினர் சிந்தித்து நல்லுணர்வு -_ மனிதநேயம் பெறுவது அவசியம் என்று  திராவிடர் கழகத் தலைவர் தமிழர் தலைவர் ஆசிரியர் கி.வீரமணி அவர்கள்  அறிக்கை விடுத்துள்ளார். அறிக்கை வருமாறு: கரோனா தொற்று (கோவிட் - 19) உலகத்தையே வாட்டி வதைத்துக் கொண்டு, லட்சக்கணக்கில் மனித உயிர்களைப் பலி வாங்கிக் கொண்டிருக்கும் நிலை, மானிட வரலாற்றில் மிகப்பெரும் கறை படிந்த அத்தியாயம். நாடு, இனம், மொழி, மதம், ஜாதி, ஏழை, பணக்காரன், படித்தவன் - படிக்காதவன், ஆளும் வர்க்கம், அவருக்குக் கீழே உள்ள ஆளப்படுவோர்கள் ஆகிய எல்லாவித செயற்கைப் பேதங்களை உடைத்து நொறுக்கி, அனைவரையும் அச்சுறுத்தி அனைவரும் என் தொற்றுக்கு சமமானவர்களே என்று ஆர்ப்பரிக்கும் அவல நோய் கரோனா! இந்தக் கொடிய நோயின் தாக்கத்தில்கூட, எரிகிற வீட்டில் பிடுங்கியது வரை லாபம் என்ற முறையில், இங்குள்ள மதவெறியர்கள், மனிதாபிமானம் ஓடோடி உதவிட வேண்டிய நேரத்தில்கூட, ஓங்கு மதவெறியை விசிறி விட்டு, மத அரசியல், வெறுப்பு அரசியலை விதைத்து அறுவடை செய்ய வீண் கனவு காணுகின்றனர்! தமிழ்நாட்டில் தோல்வியே கண்டு வருகின்றனர் சிறுபான்மைச் சமூகத்தவர்களான இஸ்லாமிய சமூகத்தவருக்கு எதிரான ஒரு திட்டமிட்ட பிரச்சாரத்தை, சமூக வலைத் தளங்களில் பரப்பியதோடு, சிற்சில மாவட்டங்களில், அவர்களை ஒதுக்கி வைக்கும் திட்டமிட்ட செயலையும் தொடங்கி, தமிழ்நாட்டில் தோல்வியே கண்டு வருகின்றனர். இன்று ஒரு நெஞ்சுருகும் செய்தி! சென்னை அண்ணா நகரில் சில நாட்களுக்குமுன் இராமச்சந்திரன் என்ற முதியவர் -(வயது 78) இறந்துவிட்டார். ஊரடங்கு, வீட்டுக்குள்ளே இருந்தாக வேண்டிய கட்டாய உத்தரவு காரணமாக, அவரது உற்றார், உறவினர் எவருமே, ஈமச் சடங்கு _- இறுதி அடக்க நிகழ்வில் கலந்து கொள்ள முடியாத இக்கட்டான சூழ்நிலையில், செய்வதறியாது தவித்த இறந்தவரின் சகோதரர் நவநீதகிருஷ்ணன் என்பவர் இறந்தவரை சுடுகாட்டுக்குக் கொண்டு சென்று எரியூட்ட உதவ வேண்டும் என்று அக்கம் பக்கத்திலிருந்தவர்களிடம் கேட்டுக் கொண்டார். ஓடோடி வந்த முஸ்லிம் சகோதரர்கள்! செய்தி அறிந்து உடனடியாக அப்பகுதியிலிருந்த (அண்ணா நகர்) தமிழ்நாடு முஸ்லிம் முன்னேற்றக் கழகத் தோழர்கள் -_- சதாம் உசேன்,  முகம்மது, ஜாகீர் உசேன், முகம்மது அலி, நிஜாமுதீன் ஆகியோர் மனிதாபிமானத்தோடு, மத மாச்சரியத்திற்கு மரணத்தில் ஏது இடம் என்ற உணர்வுடனும், சகோதரப் பாசத்துடனும் ஓடோடி வந்து, சடலத்தைத் தூக்கிச் சென்று இறுதியில் கடைசி ஈமச் சடங்குகள் செய்து முடிக்கும்வரை மயானத்தில் இருந்து திரும்பியுள்ளனர். ‘இந்து' நாளிதழுக்குப் பேட்டி! முகம்மது அலி அவர்கள் ‘இந்து' நாளிதழின் செய்தியாளரிடம் கீழ்க்கண்டவாறு கூறியுள்ளார்: ‘‘எங்களுக்கு இறந்து போனவரிடம் நேரிடையான பழக்கமோ,  நட்போ கிடையாது. ஆனால், அவர் மிக நல்ல மனிதர் -_ பண்புடன் பலரிடமும் பழகும் பான்மையர் என்று கேள்விப்பட்டுள்ளோம். மனித நேயக் கடமையை நாங்கள் சகோதரத்துவ உணர்வுடன் செய்துள்ளோம்'' என்று உணர்வு பொங்கக் குறிப்பிட்டுள்ளார்! ஒருவருக்கொருவர் அறிமுகமே இல்லாத நிலையிலும், எப்படிப்பட்ட மனிதாபிமானம் பொங்கி மதத்திற்கான செயற்கைக் கோடுகளையும் அழித்த மகத்தான செயல் இது! இதில் இன்னொரு எதேச்சையாக நடந்த வேடிக்கையான ஒன்று என்ன தெரியுமா? இறந்தவரோ ராமன் பெயரைக் கொண்டவர் -_ தூக்கிச் சுமந்தவர்களோ முஸ்லிம்கள்! - இதுதான் பெரியார் மண்! இறந்தவர் பெயர் ‘இராமச்சந்திரன்' இராமன் பெயரைத் தாங்கிய 78 வயது முதியவர்! அடக்கம் செய்ய உதவியது 6 முஸ்லிம் இளைஞர்கள். பெரியார் மண் இது. மனிதநேயம் பூத்துக்குலுங்க, மத வேற்றுமை பாராது காலங் காலமாக, இஸ்லாமியச் சகோதரர்களும், இந்து என்று அழைக்கப்படுவோரும், அண்ணன் _- தம்பிகளாக, மாமன் _- மைத்துனன் என்ற நேயத்தோடு, உறவுக்காரர்கள்போல், பேதமின்றி, பெருவாழ்வு _- சமத்துவம் பொங்க வாழும் மண். கரோனாவும்கூட குட்டிச் சொல்கிறது _- மதவெறியர்களே மாறுங்கள் என்று! படிப்பினையைக் கற்க; நிற்க அதற்குத் தக! (திராவிடர் கழகத் தலைவரின் அறிக்கை - ‘விடுதலை’ 20.4.2020)செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

கவிதை : பகுத்தறிவுப் பாடம்

“எல்லார்க்கும் எல்லாமென் றிருப்ப தான                 இடம்நோக்கி நடக்கின்ற திந்த வையம்’’ கல்லாமை இழிவாலே ஒதுக்கப் பெற்ற                 கடைக்கோடி மாந்தருக்கும் கல்வி நல்கா வல்லாண்மை ஆரியமோ இற்றை நாளில்                 வாலாட்டிப் பார்க்கிறது; நுழைவுத் தேர்வால் பொல்லாத நரிக்குணத்தால் சூத்தி ரர்கள்                 புகழ்மிக்க உயர்வாய்ப்பைத் தடுக்கின் றார்கள்!   ஓடப்பர் உயரப்பர் எல்லாம் மாறி                 ஒப்பப்பர் ஆகிடவே வேண்டும் என்றும் தேடரிய நற்கல்வி பெண்க ளுக்கும்                 திருநாட்டில் கிடைத்திடவே வேண்டும் என்றும் பாடுபடும் பாட்டாளி உழைப்பா ளர்க்கும்                 பயன்முழுதும் கிடைத்திடவே வேண்டும் என்றும் பீடுறவே நம்புரட்சிக் கவிஞர் அந்நாள்                 பெருமைமிகு பகுத்தறிவுப் பாடம் சொன்னார்!   செத்தமொழி சமற்கிருத மேன்மைக் காக                 செலவழிப்பார் பலநூறு கோடி; வாழும் முத்தமிழ்க்கு மிகக்குறைவாய் நிதியைத் தந்து                 முடக்கிவிடத் துடிக்கின்றார்; பெரியார் மண்ணில் எத்தர்தம் ஏற்கவொணாப் பித்த லாட்டம்                 இற்றுவிழும்; தகர்ந்துவிடும்; அஞ்சி நாளும் நத்திவந்த இனஅடிமை தோளில் ஏறி                 நாட்டாண்மை செய்ததெலாம் கடந்த காலம்!   புதியகுலக் கல்வியினைக் கொண்டு வந்தே                 பூணூலார் ஆடுகிற ஆட்டம் என்னே! முதுகினிலே ஆரியத்தைச் சுமக்கும் மோடி                 முத்தமிழைக் கருவறுக்கும் முனைப்புக் கொண்டார்! இதுவரைக்கும் பொறுத்ததெலாம் போதும்! நாமும்                 எரிமலையாய்க் கனன்றெழுவோம்; எழுச்சி கொள்வோம்; பொதிசுமக்கும் கழுதைகளா தமிழர் கூட்டம்?                 புலிக்கூட்டம் என்பதனை உணர்த்து வோமே! பேராசிரியர் கடவூர் மணிமாறன்செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

ஆசிரியர் பதில்கள் : எழு பேர் விடுதலை நிச்சயம்

கே:       திருமணம் என்பது ஒப்பந்தமல்ல; அது சடங்குகளுடன் கூடிய பந்தம் என்று உயர்நீதிமன்ற நீதிபதி கூறியுள்ளது பற்றி தங்கள் கருத்து என்ன?                 - அ.குமார், வந்தவாசி ப:           இந்துமதக் கண்ணோட்டத்தில் _ ‘இந்து லா’ என்ற சட்டப்படி வரையறுக்கப்பட்டதை _ பழைய கருத்தை _ அதில் மிகுந்த ஈடுபாடு உள்ள காரணத்தாலோ என்னவோ அப்படி ஓர் உயர்நீதிமன்ற நீதிபதி அவர்கள் (அவரது கருத்தைக்) கூறியுள்ளார்.                 ஆனால், திருமணத் தனி சட்டம்(Special Marriage Act) மற்றும் சுயமரியாதைத் திருமணச் சட்டம், திருமண விலக்கு  (Divorce) சட்டம் ஆகியவை வந்த பிறகு அப்படி கருத முடியுமா? சனாதனக் கருத்து. இன்றைய சட்டமும் பல உச்சநீதிமன்ற தீர்ப்புகளும் அதற்கு மாறாகவே உள்ளன என்பதே யதார்த்தம்.   கே:       தமிழ்நாடு அரசைக் கலைப்பேன் என்ற சுப்ரமணியசாமி மீது சட்டப்படி நடவடிக்கை எடுக்க முடியுமா?                 - க.ல.சங்கத்தமிழன், செங்கை ப:           தமிழ்நாடு முதல் அமைச்சர், மக்கள் வழங்கிய தீர்ப்பால் ஜனநாயக வேகப் பேருந்தினை ஓட்டிச் செல்லுகிறார். காலத்தோடு போட்டியிட்டு, கடமையாற்றி வென்று வருகிறார். இதைக்  காணச் சகியாது சில குக்கல்கள் குரைத்துக் கொண்டே ஓடி வருகின்றன போலும். அதனைப் பொருட்படுத்த மாட்டார்கள் ஓட்டுநரும், பயணிகளும். முகவரி தேடும், மீடியா வெளிச்ச மனநோயாளிகளைப் பொருட்படுத்தாதீர்! ஏன் உங்கள் நேரத்தை வீணாக்குகிறீர்கள்? கே:       நீட் தேர்வு உண்டா? இல்லையா? என்கிற மாணவர் குழப்பம் தீர தமிழ்நாடு அரசு என்ன கூற வேண்டும்?                 - த.மாணிக்கம், தஞ்சாவூர் ப:           தமிழ்நாடு அரசு ஜஸ்டிஸ் ஏ.கே.ராஜன் குழுவை நியமித்து கருத்துரை பெற்று, செயல்படத் துவங்கிவிட்டதே. இதில் குழப்பத்திற்கு ஏது இடம்? ஒன்றிய அரசு, மாநில அரசு போன்றவற்றின் செயல்முறை, அரசியல் சட்ட நடைமுறை _ கொரோனா காலத்துச் சூழல் _ எல்லாம் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு தமிழ்நாடு அரசு அதன் கடமையைச் செய்ய மிகுந்த கவனத்துடன் செயல்படுகிறது! கே:       முதல்வர் மு.க.ஸ்டாலின் அவர்களின் வானளாவிய புகழ், அவர் கட்சியில் உள்ளவர்களால் கெடாதவகையில் அவர்கள் செயல்பட, தாய்க்கழகத் தலைவர் தாங்கள் அறிவுரை வழங்குவீர்களா?                 - ப.கன்னியப்பன், வேலூர் ப:           நம்முடைய முதல் அமைச்சர் பல கண்களுடனும், பல காதுகளுடனும் செயல்படும் வல்லமையோடு ஆளுவதால், எதையும் கீழிறக்கத்திற்கு ஒருபோதும் விடமாட்டார். அடக்கமும் உறுதியும், எதிலும் நிதானமும் தெளிந்த போக்கும் அவரது தனித்தன்மை! கே:       +2 தேர்வை ரத்து செய்த ஒன்றிய அரசு, நீட் தேர்வை நடத்த முடிவு செய்திருப்பது முரண் என்று நீதிமன்றத்தில் தடை பெற முடியுமா?                 - கா.தமிழ்மணி, மதுரை ப:           மக்கள் மன்றத்தை நம்புவதே சாலச் சிறந்தது. அதுதான் இறுதித் தீர்ப்பளிக்கும் மன்றம். கே:       15 ஆண்டுகளுக்கு மேல் ஆயுள் தண்டனை பெற்ற அனைவருக்கும் விடுதலை என்று தமிழ்நாடு அரசு ஆணையிட்டால், 7 பேர் விடுதலை பெற வாய்ப்பு வருமா?                 - தீ.வேலுச்சாமி, தூத்துக்குடி ப:           நிச்சயம் வரும். நம்பிக்கையோடு இருப்போம் _ விடியலை நோக்கி! கே:       எதிர்க்கட்சிகள் ஒன்றிணைந்தால் பா.ஜ.க. அரசைப் பணிய வைக்கலாம் என்பதைத்தானே தடுப்பூசி கொள்கை மாற்றம் உணர்த்துகிறது?                 - கோ.குமரன், திருச்சி ப:           ஆம்! அதிலென்ன அட்டி? உலகம் உணர்ந்து கொண்டதே! கே:       ‘கேரள தேவசம் போர்டு’க்கு பட்டியலினம் சார்ந்த ஒருவரை கேரள அரசு அமைச்சராக நியமித்திருப்பது பற்றி தங்களின் எண்ணம் என்ன?                 - வே.ஆறுமுகம், அரியலூர் ப:           வரவேற்க வேண்டிய _ பாராட்ட வேண்டிய செயல். காமராசர் முன்பே வழிகாட்டியுள்ளாரே _ பி.பரமேஸ்வரனை அமைச்சராக்கி! கேரளத்தில் நடைபெறுவது ஒரு மவுனப் புரட்சி! முதல்வர் பினராயி விஜயனைப் பாராட்ட வேண்டும்! கே:       ‘ஒன்றிய அரசு என்பதை ஏற்பீர்களா?’ என்னும் கேள்விக்கு அன்புமணி ராமதாஸ் அவர்கள், “இல்லை, நான் மத்திய அரசு என்றுதான் கூறுவேன்’’ என்று கூறியது பற்றி தங்கள் கருத்து?                 - ஜெ.ச.நந்தினி, மதுராந்தகம் ப:           தமிழில் உண்மையான பற்றுள்ளவர்கள் ‘ஒன்றிய அரசு’ என்பதுதான் சரியான வார்த்தை என்பார்கள்! அரசமைப்புச் சட்டத்தில் அவர் சொல்லும் சொல் இல்லாத ஒன்று! அரசமைப்புச் சட்டம் சொல்லுவது ‘ஒன்றிய அரசு’ என்பதே! பிரச்சினை என்று வந்ததால் இந்த விளக்கம்.செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

எத்தர்களை முறியடிக்கும் எதிர்வினை (78)

ஆர்.எஸ்.எஸ்க்கு முன்னோடி ஆரிய பார்ப்பன பாரதி? நேயன் ஆர்.எஸ்.எஸ். அமைப்பு 125ஆம் ஆண்டில் அய்ந்து பேரால் உருவாக்கப்பட்டது.  ஆனால், பாரதியார் 11.9.1921லே இறந்துவிட்டார். அப்படியிருக்க ஆர்.எஸ்.எஸ். அமைப்புக்கு பாரதியின் பங்கு எப்படியிருக்க முடியும் என்று எவரும் எளிதில் எண்ணுவர்! பாரதி இறந்த பின் 4 ஆண்டுகள் கழித்து ஆர்.எஸ்.எஸ். உருவாக்கப்பட்டாலும், ஆர்.எஸ்.எஸ் அமைப்பின் அடிப்படைச் சித்தாந்தங்கள் அனைத்தையும் பாரதி தன் கொள்கையாக முன்னமே அறிவித்துவிட்டார். பாரதி ஜாதி ஒழிப்புப் பேசியவர்; பார்ப்பனர்களைச் சாடியவர்; பெண்ணுரிமை பற்றி பாடியவர்; தாழ்த்தப்பட்டவருக்குப் பூணூல் மாட்டிப் புரட்சி செய்தவர். அப்படியிருக்க அவர் எப்படி ஆர்.எஸ்.எஸ் அமைப்புக்கு அடித்தளம் இட்டிருக்க முடியும்? ஆர்.எஸ்.எஸ். கொள்கைகளுக்கு பாரதி எதிரானவர் அல்லவா? என்றே எல்லோரும் கேட்பர்! இப்படி இவர்கள் கேட்பதற்குக் காரணம், பாரதியைப் பற்றி முழுமையாக அவர்கள் அறியாததே காரணம். இந்துத்துவத்தின் முதன்மைக் கொள்கைகள் எவை என்பதை நான் முன்னுரையில் கூறியதை மீண்டும் ஒருமுறை படியுங்கள். அவற்றை ஒவ்வொன்றாக எடுத்துக் கொண்டு, அவை பற்றி பாரதியின் கொள்கைகள் என்ன என்பதை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால் உண்மை ஒளிரும்! முதலில் இந்துத்துவாவின் அடிப்படைக் கொள்கையான வர்ணாஸ்ரம தர்மம் பற்றியும், வேத, சாஸ்திரங்களைப் பற்றியும் பாரதியின் கொள்கை என்ன என்பதைப் பார்ப்போம். பாரதியும் வர்ணாஸ்ரம தர்மமும்: “ஜாதிகள் இல்லையடி பாப்பா’’ என்று பாடிய பாரதி எப்படி வர்ணாஸ்ரம ஆதரவாளராய் இருக்க முடியும்? என்றே எல்லோரும் எண்ணுவர். பாரதியின் சந்தர்ப்பவாதக் கருத்துகள் சிலவற்றை எடுத்து வைத்துக் கொண்டே சிலர் பாரதியாரை ஒரு சமதர்மக் கவிஞராக, புரட்சிக் கவிஞராகக் காட்டுகின்றனர். பாரதியின் கருத்துகள் இருவகைப்படும். 1. பாரதியின் உள்ளக் கருத்துகள். 2. பாரதியின் கள்ளக் கருத்துகள். பாரதி ஓர் கபடவேடதாரி. கபடவேடதாரிகளிடம் எப்போதும் இரட்டை வேடம் இருக்கும். அது பாரதியிடம் அதிகம் இருந்தது. அதை நீங்கள் இந்நூலைப் படிக்கப் படிக்க அறிவீர்கள். பாரதி வர்ணாஸ்ரம தர்மத்தில் தீவிர பற்றும் வெறியுங் கொண்டிருந்தார். சமூகச் சீர்கேடுகளுக்கெல்லாம் காரணம் வர்ணாஸ்ரமம் அழிந்ததுதான் என்கிறார். 1910இல் பாரதி தனது சுயசரிதைக் “கனவு’’ என்ற தலைப்பில் வெளியிட்டார். அதில் அவருடைய தந்தை வறுமையுற்று வருந்தியதற்குக் காரணம் வர்ணாஸ்ரமம் கெட்டொழிந்ததே யாகும் என்கிறார். “பார்ப்பனக் குலம் கெட்டழிவு எய்தியதை பாழடைந்த கலியுகம். ஆதலால் வேர்ப்ப வேர்ப்ப பொருள் செய்வதொன்றையே மேன்மை கொண்ட தொழில் எனக் கொண்டான்’’ என்று கூறுகிறார். (பாரதியார் கவிதைகள்) பார்ப்பான் உடல் வியர்க்க உழைக்கக் கூடாது என்ற வர்ணாஸ்ரம மற்றும் மனுதர்ம விதியை ஏற்று இக்கருத்தைக் கூறுகிறார். மேலும், “சமூகம்’’ என்ற தலைப்பில் வர்ணாஸ்ரம தர்மத்தை வலியுறுத்திப் பாடுகிறார். “வேதம் அறிந்தவன் பார்ப்பான் (பிராமணன்) நீதிநிலை தவறாமல் _ தண்ட நேமங்கள் செய்பவன் நாயக்கன் (க்ஷத்ரியன்) பண்டங்கள் அறிபவன் செட்டி(வைசியன்) பிறர்பட்டினி தீர்ப்பவன் செட்டி (சூத்திரன்) நாலு வகுப்புமிங்கு ஒன்றே _ இந்த நான்கினில் ஒன்றுகுலைந்தால் வேலை தவறிச் சிதைந்தே _ செத்து வீழ்ந்திடும் மானிடச்சாதி (பாரதியார் கவிதைகள்) கண்ணன் (கிருஷ்ணன்) என் தந்தை என்ற பாடலில், “நாலு குலங்கள் அமைத்தான் _ அதை நாசம் உறப்புரிந்தனர் மூடமனிதர்’’ என்கிறார். (பாரதியார் கவிதைகள்) ஆரியர்களின் சாஸ்திரங்களை பாரதி மிகவும் உயர்வாக மதித்தார். அவற்றைப் பின்பற்றினால்தான் நன்மை கிடைக்கும் என்றும் வலியுறுத்தினார். “வேள்விகள் கோடி செய்தால் _ சதுர் வேதங்கள் ஆயிரம் முறைபடித்தால் மூளும் நற்புண்ணியங்கள்தான்’’ (பாரதியார் கவிதைகள்) “முன்னாளில் அய்யரெல்லாம் வேதம் சொல்வார் மூன்று மழை பெய்யுமடா மாதம் இந்நாளில் பொய்மைப் பார்ப்பனர் _ இவர் ஏதும் செய்தும் காசு பெறப்பார்ப்பார்’’ என்கிறார் பாரதி. (பாரதி புதையல் பெருந்திரட்டு) பாரதியின் இப்பாடலின் உட்பொருளை மிக நுட்பமாகக் கூர்ந்து பொருள் கொள்ள வேண்டும். இப்பாடலின் மூலம், 1.            வேதம் உயர்ந்தது 2.            வேதம் சக்தியுடையது 3.            வேதம் உலகை உய்விக்கக் கூடியது 4.            வேதம் பிராமணன் மட்டுமே ஓதவேண்டும் 5.            வேதம் ஓதுவது வர்ணாஸ்ரம தர்மப்படி பிராமணனுக்குரியது. 6.            வர்ணாஸ்ரம தர்மப்படி பிராமணன் வேதம் ஓதும் தொழிலை விட்டுவிட்டு, காசு, பதவி என்று மற்ற தொழில்களைச் செய்ய ஆரம்பித்துவிட்டான். இது கண்டிக்கத்தக்கது. 7.            வர்ணாஸ்ரம தர்மப்படி அவனவன் தொழிலை அவனவன் செய்தால்தான் சமூகம் வாழும் செய்பவனுக்கும் சிறப்பு.                 இதுவே பாரதியின் இப்பாடலின் உட்பொருள்; உண்மையான பொருள். இப்போது சொல்லுங்கள் - பாரதி வர்ணாஸ்ரமத்தை எந்த அளவிற்கு ஏற்றுக் கொண்டார், மற்றவரும் ஏற்க வலியுறுத்தினார் என்று. (தொடரும்)செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள